神学探讨

全权之神

(节选自《全权之神》第11章)

《全权之神》(The Sovereign God), James M. Boice著,刘逾翰中译,更新传道会出版

神的特性有些是我们永远不能完全明白的,但另一方面,神也有一些属性是我们能了解的,而其中我们最需要认识的就是「神的主权」。

「属灵」的不应「属世」?

作者:林盈沼
      我们的生活被错误地分成两个境域;属灵与属世的二分形成「世界二元论」观念,严重危害我们对救恩的体会,也越趋篇狭与破碎。

      我们常会在谢饭祷告中听见:「求主洁净桌上饮食。」于常听,所以不觉有异;但细查圣经,不见有任何例证或教义,要求信徒在日常生活中求神洁净食物、饮水或物品后才能食用或使用;反而常见的是在祷告中颂赞神,感谢祂是位创造主与供应者。

  摩西普教训百姓:「你吃得饱足,就要称颂耶和华你的神,因祂将那地赐给你了。」(申8:10)。在福音书中,主耶稣与门徒用餐前都是「祝谢」或「祝福」(太「14:19」、可「14:23」)。保罗更清楚地指出:「我凭着主耶稣确知深信,凡物本来没有不洁净的。」(罗「14:14」)。

神的主权和人的意志

作者:A .W .平克(1886-1952 )

作者为加尔文主义者,浸信派基督徒,布道家,作者

“因为你们立志行事,都是神在你们心里运作,为要成他的美意。”腓立比书二13

上帝是残暴的吗?

作者:吴慧馨

「听啊…这是万军之耶和华点齐军队,豫备打仗。你们要哀号,因为耶和华的日子临近了…看哪,耶和华的日子临到,必有残忍、忿恨、烈怒,使这地荒凉,从其中除灭罪人。」(赛十三4~9)

加尔文的上帝主权论

作者:刘锦昌

前言:上帝主权论的特色

  一般研究加尔文神学的人,大多会指出「神至高主权的教义,是整个加尔文思想系统的基础」1;1618~1619年的多特大会(The Synod of Dort)后,加尔文主义的五项要点(Five Points of Calvinism)也大扺被确定,此即:全然败坏(total depravity)、无条件的拣选(unconditional election)、限定的赎罪(limited atonement)、有效的恩典(irresistable grace)、圣徒的坚忍(preseverance of the saints)这五点,而此五要点背后所反映的均是「上帝的主权」(the sovereignty of God,the divine sovereignty)的观念2。

文艺复兴,还是宗教改革?之六

中国教会继承的是宗教改革的教会论支流

“宗教改革运动,若从内在的角度来考虑,可说是奥古斯丁的恩典教义胜过其教会教义的最终胜利。”(《宗教改革运动思潮》第134页,以下只注明页数。)

文艺复兴,还是宗教改革?之五

五、穿越灵性的黑夜——宗教改革核心教义上的突破

宗教改革是思想者的改革,也是殉道者的改革。但它从根本上说是一场回归圣经的运动。[本文主要参考《宗教改革运动思潮》(麦格夫著,陈佐人译,基道出版社,第一版),以下引文只标明页数。]

从以赛亚书盟约的延续看神选民的意义

由 阿斗 在 2007, 五月 7 - 23:17 提交 :: 神学探讨

引言

以赛亚书在旧约圣经中的地位相当特别,被称为旧约中的福音书,其中充满丰富的神学真理,与新约裏的罗马书相辉映。如同罗马书谴责外邦人的罪恶一样,以赛亚书也揭露神的悖逆子民之罪恶。先知以急切的语气向陷在罪中的百姓发出严厉的警告。

文艺复兴,还是宗教改革?之四

神圣根基与自由传统

“主的灵在哪里,那里就得以自由。”——圣经•哥林多后书3:17

“基督教是世界自由不朽的种子。”——洛桑学院神学教授微内(Alexandre Vinet,1797-1847)

文艺复兴,还是宗教改革?之三

文艺复兴:得了大地,失了天空

为了理解方便,我们尝试用简图对文艺复兴之前的世界观进行一个划分:

上层:恩典、天堂与永生
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