CCIM－网络基督使团 - 神学探讨

最大的试炼

Sat, 03 May 2008 23:15:43 -0400

——节选自《圣经人物传--亚伯拉罕》
作者：迈尔博士（F. B. Meyer）
创世记二十二2

　只要人类还活在世上，他们对亚伯拉罕献以撒这故事的兴趣将永不消灭。综观历史，只有一幕情景，其悲壮凌驾在这故事之上。那便是神舍了他的独生爱子，将其交付死亡。神与他的朋友亚伯拉罕承受了同样的哀恸，其程度却有过之无不及，因为神以无限的爱在最危急的关头介入阻止了亚伯拉罕的手，使他的朋友免于遭受他自己未曾规避的丧子之痛。

宗教改革时期的属灵观

Mon, 31 Mar 2008 00:18:07 -0500

侯士庭著/陈恩明译
　　

　　这一章要谈的是宗教改革时期的属灵观，这个题目很大，我们只能作重点式的讲解。很明显的，这段时期有两位著名的领袖，就是马丁路德和加尔文。若把这两个人放在一起比较，马丁路德受过修院训练，是位修士，他内心的挣扎肯定很大，他的天主教背景亦约束他的思想。此外，他一生都深受属灵低潮之苦，因而在基督徒「气质」方面受害匪浅。马丁路德这个人与他的神学不能分开，他比加尔文更是一位肯尝试的神学家，愿意尝试新的东西，他的性情和人格与他的事奉亦是不可分的。

全权之神

Thu, 21 Feb 2008 00:47:42 -0500

（节选自《全权之神》第11章）

《全权之神》(The Sovereign God), James M. Boice著，刘逾翰中译，更新传道会出版

神的特性有些是我们永远不能完全明白的，但另一方面，神也有一些属性是我们能了解的，而其中我们最需要认识的就是「神的主权」。

「属灵」的不应「属世」？

Tue, 12 Feb 2008 22:20:43 -0500

作者：林盈沼
我们的生活被错误地分成两个境域；属灵与属世的二分形成「世界二元论」观念，严重危害我们对救恩的体会，也越趋篇狭与破碎。

我们常会在谢饭祷告中听见：「求主洁净桌上饮食。」于常听，所以不觉有异；但细查圣经，不见有任何例证或教义，要求信徒在日常生活中求神洁净食物、饮水或物品后才能食用或使用；反而常见的是在祷告中颂赞神，感谢祂是位创造主与供应者。

　　摩西普教训百姓：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那地赐给你了。」（申８：１０）。在福音书中，主耶稣与门徒用餐前都是「祝谢」或「祝福」（太「14：19」、可「14：23」）。保罗更清楚地指出：「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。」(罗「14：14」)。

神的主权和人的意志

Mon, 14 Jan 2008 01:23:58 -0500

作者：A ．W ．平克（1886-1952 ）

作者为加尔文主义者，浸信派基督徒，布道家，作者

“因为你们立志行事，都是神在你们心里运作，为要成他的美意。”腓立比书二13

上帝是残暴的吗?

Wed, 31 Oct 2007 22:07:27 -0500

作者：吴慧馨

「听啊…这是万军之耶和华点齐军队，豫备打仗。你们要哀号，因为耶和华的日子临近了…看哪，耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」(赛十三4~9)

加尔文的上帝主权论

Tue, 30 Oct 2007 00:00:53 -0500

作者：刘锦昌

前言：上帝主权论的特色

　　一般研究加尔文神学的人，大多会指出「神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础」1；1618～1619年的多特大会(The Synod of Dort)后，加尔文主义的五项要点(Five Points of Calvinism)也大扺被确定，此即：全然败坏(total depravity)、无条件的拣选(unconditional election)、限定的赎罪(limited atonement)、有效的恩典(irresistable grace)、圣徒的坚忍(preseverance of the saints)这五点，而此五要点背后所反映的均是「上帝的主权」(the sovereignty of God,the divine sovereignty)的观念2。

文艺复兴，还是宗教改革？之六

Wed, 16 May 2007 05:40:04 -0400

中国教会继承的是宗教改革的教会论支流

“宗教改革运动，若从内在的角度来考虑，可说是奥古斯丁的恩典教义胜过其教会教义的最终胜利。”（《宗教改革运动思潮》第134页，以下只注明页数。）

文艺复兴，还是宗教改革？之五

Tue, 15 May 2007 22:47:58 -0400

五、穿越灵性的黑夜——宗教改革核心教义上的突破

宗教改革是思想者的改革，也是殉道者的改革。但它从根本上说是一场回归圣经的运动。[本文主要参考《宗教改革运动思潮》（麦格夫著，陈佐人译，基道出版社，第一版），以下引文只标明页数。]

从以赛亚书盟约的延续看神选民的意义

Tue, 08 May 2007 00:17:14 -0400

引言

以赛亚书在旧约圣经中的地位相当特别，被称为旧约中的福音书，其中充满丰富的神学真理，与新约裏的罗马书相辉映。如同罗马书谴责外邦人的罪恶一样，以赛亚书也揭露神的悖逆子民之罪恶。先知以急切的语气向陷在罪中的百姓发出严厉的警告。

文艺复兴，还是宗教改革？之四

Mon, 07 May 2007 22:56:51 -0400

神圣根基与自由传统

“主的灵在哪里，那里就得以自由。”——圣经•哥林多后书3：17

“基督教是世界自由不朽的种子。”——洛桑学院神学教授微内（Alexandre Vinet，1797-1847）

文艺复兴，还是宗教改革？之三

Mon, 07 May 2007 22:49:08 -0400

文艺复兴：得了大地，失了天空

为了理解方便，我们尝试用简图对文艺复兴之前的世界观进行一个划分：

上层：恩典、天堂与永生
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文艺复兴，还是宗教改革？之二

Mon, 07 May 2007 22:42:44 -0400

1525：宗教改革与人文主义的决裂

宗教改革与文艺复兴是相重叠的。“加尔文生于1509年，他的《基督教要义》于1536年写成。达芬奇死于1519年，同年正是路德（1483－1546）和厄克（Ｄｒ.Ｅｃｋ）之间发生了莱比锡辩论。那位邀达芬奇到法国去度他晚年的正是法王法兰西斯一世，加尔文的要义就是献给这一位国王。因此，我们就为文艺复兴与宗教改革找到了衔接了。”（薛华《理性的规避》）

文艺复兴，还是宗教改革？之一

Mon, 07 May 2007 22:31:49 -0400

理性是否需要救赎？——阿奎那与中世纪的分水岭

美国思想大家弗兰西斯·薛华追寻近现代思想史的源流时，以阿奎那为起点。他说：“论及现代人的起点，可以追溯到几个时期。但是我愿意以一个曾用真实的方法改变了世界的人的教训作为开始。托马斯·阿奎那（ＴｈｏｍａｓＡｑｕｉｎａｓ，1225－1274）启开了通常所谓‘自然与恩典’的讨论。”

神的旨意：我怎么知道神的旨意？

Mon, 04 Sep 2006 00:00:09 -0400

神的旨意：我怎么知道神的旨意？[陈彪译自 NIV Spirit of Reformation Study Bible, p1327] 圣经用各种各样的方式来讲论神的旨意。就连人的意志都有许多的层面，因此当我们意识到神的旨意是相当复杂时候，本不应该感到惊奇。归正神学传统上强调我们应该从二个方面来了解神的旨意。还有一些归正神学家提到了第三个角度。