华人教会的反理性传统﹕华人教会探源

由 samling 在 2006, 三月 3 - 14:02 提交 :: 中国教会史

林慈信

  谈到「反理性主义」,华人信徒可能有两种极之不同的反应。有人认为「知识叫人高大」,因此反知是基督徒生活真义的一部份,反知的生活、思维方式是自然的、不可或缺的,另外有人会觉得,踏进二十一世纪,讨论反知已是过时;大部份青年信徒已记不起华人教会反知传统是怎样一回事了。不过,无论我们对反理性主义的看法如何,我们必须承认,华人教会自西教士来华以降,一直流行着一种反理性、反神学(反教义)及反文化的思维方式,这种思维方式不断地影响着传道人及信徒的生活与事奉。

是谁的哲学史?—评《苏菲的世界》

菲力-詹森(Phillip D. Jensen)著/薪人译

  
  这真是一本出版商梦寐以求的书。由一个毫无知名度的北欧高中教师,所写作的这本西方哲学史,到一九九五年,已经销售八百万册,目前最保守估计,也当有九百万册。本书打破学术话题不受欢迎的传统,让哲学走出阴暗的象牙塔,成为最热门的卖点。

回归纯洁──挑战当代的纵欲文化

作者:Paula Rinehart,翻译:亮晴

这是教会空前的机会,
接触这个被「无须委身之性行为」所灼烧的世代。

--------------------------------------------------------------

牵手──谁的梦?

牵手──谁的梦?

■ 芸儿

和灶牵手刚满六年。

记得大学快毕业的时候,教会里隐隐约约地出现了一种声音,鼓励单身弟兄姐妹在寻求未来的另一半时,可以将心中想要的每一个条件都化作具体的祷告。有一位姐妹向神林林总总地列出了十二个条件,除了有爱神的心一定是第一条之外,连身高、体重、长像、爱运动、将来的工作┅┅都包括了。当时我一方面对她的祷告感到不可思议,认为她的信心要很大才能这么做;又觉得她十二条能都记得住,简直太厉害了;另一方面,我非常自命清高,认为“讲条件的爱情”好像太俗气了点。直到有一天,我心里突然有个感动,觉得神要我把俗不俗气的问题暂且搁下,祂希望我告诉祂“我要的条件”是什么。于是我静下心来认真地想了想,发现自己的条件只有一个∶我希望“他”是一个既了解我、又能够爱我的人。一段时间以后,我又向神追加了一条∶我希望“他”是下定决心要和我牵手一辈子的人,不论生命中会遇到什么问题,我们都要一起面对──我的问题就是他的问题,他的问题就是我的。后来我才慢慢明白过来,原来所谓“条件”的背后,反映出来的是我们每一个人对婚姻生活的期待与梦想;而不一定是俗世中的讲价交易。

华人神学教育历史沿革

由 samling 在 2006, 一月 4 - 10:35 提交 :: 中国教会史

林慈信英文原著

陈佐人中译

教会领袖的训练永远是教会事工的重要一环,在华人教会有增长的地区,神学
教育就成了教会领袖的一项主要关怀。近年随着愈来愈多青年人投身全职尝试

加尔文主义系列讲座第五讲:加尔文主义与艺术

由 zhaofeng 在 2005, 十二月 19 - 17:21 提交 :: 神学探讨

《加尔文主义系列讲座第五讲:加尔文主义与艺术》

    亚伯拉罕.凯帕尔 1898     王兆丰译 2004年 

加尔文主义系列讲座第四讲:加尔文主义与科学

由 zhaofeng 在 2005, 十二月 19 - 17:19 提交 :: 神学探讨

《加尔文主义系列讲座第四讲:加尔文主义与科学》

亚伯拉罕.凯帕尔 1898     王兆丰译 2003年  

加尔文主义系列讲座第三讲:加尔文主义与政治

由 zhaofeng 在 2005, 十二月 19 - 17:18 提交 :: 神学探讨

《加尔文主义系列讲座第三讲:加尔文主义与政治》

凯帕尔 1898     王兆丰译 2004年 

 

加尔文主义系列讲座第二讲:加尔文主义与宗教信仰

由 zhaofeng 在 2005, 十二月 19 - 17:16 提交 :: 神学探讨

《加尔文主义系列讲座第二讲:加尔文主义与宗教信仰》

     亚伯拉罕.凯帕尔 1898     王兆丰译 2003年  

加尔文主义系列讲座第一讲:加尔文主义与生活

由 zhaofeng 在 2005, 十二月 19 - 17:14 提交 :: 神学探讨

《加尔文主义系列讲座第讲:加尔文主义与生活

亚伯拉罕.凯帕尔 1898     王兆丰译 2002年