护理之工:谁在掌管世界?

由 thirdmill 在 2006, 七月 30 - 23:00 提交 :: 神学探讨

护理之工:谁在掌管世界
[陈彪译自 NIV Spirit of Reformation Study Bible, p20-21]

    归正神学常常被人误解为宿命论,因为此神学强调神已经预定了每一件将要发生的事(韦斯敏斯德信条3.1)。因此对许多旁观者来说,祷告、传福音、和人的选择大体上已经没有任何真正的意义可言了,因为神不可抗拒的永恒谕旨已经确立每一件将会发生的事。但是,实际的情形是归正神学总在肯定祷告、传福音、和人类的每一个选择都是致关重要的,原因就在于此神学是从两个角度来认识神对世界掌控。第一个为人熟知的观点是从神永恒、全权预定谕旨的角度出发的,但是,第二个同要重要的就是:神护理的角度。 

何为加尔文主义?

由 古旧福音 在 2006, 七月 27 - 02:02 提交 :: 神学探讨

何为加尔文主义?

作者:华腓德(1851-1921)

有一些人看来很难明白什么是加尔文主义,这可真是奇怪。然而这问题本身并不难,我们可以用一句话加以回答,而且还是按照每一个有信仰的人所能理解的来回答。因为加尔文主义就是纯净的信仰,所以,我们只要去想什么是纯净的信仰,那就是加尔文主义了。

清教徒的故事

由 古旧福音 在 2006, 七月 24 - 00:12 提交 :: 教会历史

清教徒的故事

作者:Erroll Hulse

第一部分

一. 清教徒的现实意义
清教徒是什么样的人?他们生活在什么年代?他们成就了什么?他们有什么教导?历史不是一门广受欢迎的课题,我们不能想当然认为英国人很自然对英国历史就非常熟悉。英国以外的人很少有认识英国历史的。我们怎样才能把至今为止那最优秀的神学遗产介绍给海外的基督徒呢?

为什么神称我为义?称义与功德:

由 thirdmill 在 2006, 七月 23 - 23:00 提交 :: 神学探讨
为什么神称我为义?称义与功德:
[刘君健译自 NIV Spirit of Reformation Study Bible, p1813]  

      
宗教改革时期,其中一个独特的口号就是“唯独信心”,意思是神透过他们的信心、而不是他们的行为,来归算信徒们为义(例如,神使他们为义)。这个概念需要清楚地和一种错误区别开来,这个错误以为神归算信徒为义是以他们的信心为基础(例如:因为他们有信心)。信徒不能靠他们的行为或有信心来挣得此义;他们被称为义是以基督的义为基础,透过信心为媒介而归算在他们身上。

救恩出于耶和华

由 古旧福音 在 2006, 七月 21 - 17:53 提交 ::

救恩出于耶和华
1857年5月10日安息日早晨
"救恩出于耶和华。"— 约拿书 2:9

约拿在一所古怪的学校里学会这句正确神学的话语。他是在大鱼的肚子里,在大山的底部学会的,草缠着他的头,那时他以为自己要永远被关在地里了。绝大多数神的伟大真理是在受苦中学到的,一定要用苦难烧红的铁烙在我们身上,否则我们就不会真正领受。人除非自己首先受过试炼,否则不够资格判断神国度的事情,因为在深处我们可以学到许多在高处我们根本不会知道的东西。在海洋的洞穴中我们发现许多的秘密,这些事情,即使我们升到天上,本来也是无法知晓的。一位传道人,首先自己有缺乏,才可以最好满足神子民的需要,自己需要安慰的人,可以最大地安慰神的民,首先感觉自己需要拯救的,可以最好地传讲救恩。当约拿从他的大危险中被解救出来,当大鱼按着神的命令顺服地离开它的深处,把它的货物卸在干地上的时候,他就有了判断的能力;“救恩出于耶和华。”— 这就是他在苦难下经历的结果。

婴儿洗礼或信徒洗礼:我们应该为我们的儿女施洗吗?

由 thirdmill 在 2006, 七月 16 - 23:00 提交 :: 神学探讨

婴儿洗礼或信徒洗礼:我们应该为我们的儿女施洗吗?
[陈彪译自 NIV Spirit of Reformation Study Bible] 

     对待谁应该受洗的问题上,归正神学家们提供了各种不同的观点。我们只应该为那些承认相信基督的人施洗(归正浸信者们的观点)哪?还是我们只应该为信徒和他们的孩子们施洗(归正婴孩洗礼者的观点)?观点的差异反映在我们不同的信仰告白里(请比较韦斯敏斯德信条28;比利时信条34伦敦浸信会信仰宣言29),并且这种不同观点已经持续了很久,各类与归正神学紧密相关的教会不太可能将来在这点上达成共识。然而对我们来说重要的是要彼此理解和彼此欣赏不同的立场。

神的国度

由 thirdmill 在 2006, 七月 11 - 10:00 提交 :: 神学探讨
Richard L. Pratt
曾劭恺


          「神的国度」(或称「天国」、「基督的国度」、「主的国度」、「国度」等) 这个概念是圣经所有教导的轴心。上帝在圣经中用许多的暗喻自我启示,但圣经形容上帝时所用最主要的意象是一位神圣的君王(例:撒上八7)。神是至高的君王,祂掌管整个受造界(诗四十七1-9、八十三18、但四25-26、五21)。从这个广义的角度来说,上帝一直是那位以祂的主权掌管万有的统治者(诗一零三19、一一三5、太五34、弗一20、西一16、来十二2、启七15)。

        
与此同时,圣经中这个「神的国」的概念会被赋予一个更狭义的定义。论及这狭义的概念,耶稣说:「愿祢的国降临,愿祢的旨意行在地上如同行在天上」(太六10)。神的圣洁与荣耀是如此完全地彰显于天上的宝座,以致于天上的受造物都无条件且自发地俯伏敬拜祂。但在地上的受造物却反叛神并否认祂的王权。邪恶的国度在地上兴起,抵挡上帝的国度。圣经从头到尾所传递给我们的最终盼望就是:神的国度在天及在地现有的这个差距,终有一天会被除去(代上十六31)。上帝将要审判恶人,并将得救之人带入新天新地 (赛六十五、亚十四)。届时,神的国度将要完全彰显,万物将自发地顺服上帝,在地如在天(代上十六31、诗九十七1-2)。

        
圣经告诉我们,神计划用一个漫长的历史过程来达到这最终目的。从前,神拣选了亚伯拉罕和他的后裔为祂的选民,神的国也因此局限于以色列国及以色列民 (出三6-7、六2-8)。上帝曾领以色列人出埃及、进入应许之地,以显明祂的王权(出十五)。在大卫及所罗门的统治下,以色列成为一个有疆界的国土,并有大卫的子孙代表上帝在国中执掌王权 (代上二十九23、代下6),且用圣殿作为神的脚蹬 (代上二十八2)。这个受种族及地域限制的有形国度,本身并不是神国度最终的彰显。旧约中的以色列只是神的国度在遍及万国万民之前的一个阶段(创十七17-18、十八18、罗四13-17)。

        
以色列及犹大对神的叛逆,最后终于使神所拣选的这个国家陷入了危机。但是,旧约的启示告诉我们,当犹太人被掳的时代过了以后,神将除去地上一切的罪恶,且要统治全地 (玛四)。到那时候,不管是犹太人或是外邦人,都要完全顺服上帝,直到地极(代上十六23-26、赛五十二7-15、诗六十七、九十七)。

        
新约告诉我们,上帝国度在历史中的这个普世阶段,是由基督耶稣道成肉身开启的。耶稣和施洗约翰宣扬的好消息就是:天国近了(太三2、四17、可一15)。但出乎犹太人意料的是,耶稣及祂的门徒告诉我们,神的国度不是马上就完全地降临。耶稣在世时,只是开始了神国度在地上的最终阶段(太二2、四23、九35、二十七11、可十五2、路十六16、二十三3、约十八37)。神的国度在现今的最终阶段中,藉由教会,仍持续在彰显(太二十四14、罗十四16-17、林前四19-20、西四11);基督在荣耀中再临时,将要结束神国度在历史中的这个最终阶段(林前十五50-18、启十一5)。当这日子来到时,神的旨意就要行在地上,如同行在天上。 

以下所列出的经文以及附件图片,可以帮助我们更明白这个重要的教义:
1.      广义的定义:诗一零三19、一一三5、太五34、弗一20、西一16、来十二2、启七15
2.      狭义的定义:代上十六31、诗九十七1-2、太六10
3.      最终阶段的开启:太二2、四23、九35、二十七11、可十五2、路十六16、二十三3、约十八37
4.      最终阶段的延续:太二十四14、罗十四16-17、林前四19-20、西四11
5.      最终阶段的成全:林前十五50-58、启十一5 


中英对照
Kingdom of God               Inauguration     Continuation    Consummation
神的国度                  开启                           延续                           成全

Broad Meaning: God’s Eternal Reign over All
  Narrow Meaning: God’s Reign on Earth as in Heaven
广义:神永恒的治理万物                                狭义:神的统治在地如在天

Kingdom of God in OT Largely Limited to Peoples and Lands of Israel
神的国度在旧约中大抵局限于以色列国及以色列民

Kingdom of God in NT Extended to All Peoples and Lands
神的国度在新约中遍及万国万民

行为和恩典之约:什么是圣约神学?

陈彪译

  十七世纪,归正(改革宗)神学渐渐发展出一个神学立场,看出神与人之间的诸盟约是圣经教导的轴心。这种对圣经理解的早期工作被称为联邦说(或代表说)。目前,通常简称这种角度为圣约神学。

内在与超越的反合性平衡

由 刘同苏 在 2006, 六月 6 - 21:27 提交 :: 教会与时代
刘同苏
 
            1995年夏季,[使者]杂志刊登了远志明与刘同苏关于上帝与民主的讨论文章。90年代初期,由于89年那场政治事件的冲击,在北美的大陆知识分子中间出现了大规模信主的潮流。至90年代中期,北美教会中大陆背景信徒的关注点逐渐集中于信仰本身,而引发那次信主热潮的政治媒介却在背景中淡化。 两位弟兄的讨论正是在这一背景下产生的。事隔十余年,教会里面又一次出现关于政教关系的讨论。这一方面表明:政治与信仰的关系是教会生活中的永恒主题。耶稣基督“道成肉身”的榜样已经规定了教会在尘世里面超越尘世的基本生活方式。“在世界里面同时又不在世界里面”的反合性辩证关系,为教会的发展及其对世界的推动,提供了永恒的动力渊源。 另一方面,此次讨论并不是上次讨论的简单重复。永恒不是永远的原样重复,而是在纷繁生活内容中的本质重现,是在多变生活冲击下的主题再呈。 在前一次讨论的背景,可以看到北美大陆知识分子基督徒走向成熟的自我独立意识;尽管有“六四”这样共同的起点,具有社会关怀的大陆基督徒已经从一般的民主救国运动中分离出来。即使身处民主救国运动中,“民主”与“救国”都不再是他们的终极目的;上帝,唯有上帝,才是基督徒的终极指向,从而,走向上帝的信仰才构成基督徒的生命本质。此次讨论则表现了中国基督徒进入更为成熟的生命阶段。 真正成熟的生命不用通过与他人的隔离来认证自我,而正是在他人中间显现自我。在与人不同的生活里面独立,尚不算真正的独立,在与人相同的生活里面独立,那才是真正的独立。耶稣就是在与人凡事相同的处境中显示自己超越的独一。此次政教关系问题的重提,正是信仰重返主流社会生活并在其中为主见证之潮流中的一部分。

宗教团体注册制度中隐性规定的违宪性质

由 刘同苏 在 2006, 五月 22 - 15:59 提交 :: 社会动态 | 教会与时代
宗教团体注册制度中隐性规定的违宪性质
 
刘同苏
 
            中国国家权力不断干预家庭教会的主要理由是后者从事非法活动,诸如非法聚会,非法传教,非法敛财等等。像家庭教会那样力图按照圣经教导循规蹈矩的信仰团体(不仅尽力守法,而且遵守道德等其他社会规范),却常常被国家权力视为“违法”,这似乎有点让人费解。实际上,引起诸种所谓非法活动的结症是注册问题。一旦家庭教会可以通过法律程序注册为合法团体,那末,其一切活动也就都随之而合法。目前,由于家庭教会无法通过注册而取得合法地位,由此,无论它怎样努力按照法律活动,它所从事的依然都是非法活动。这就象一个无照驾驶的司机,尽管他在驾驶的时候遵守了所有交通规则,其驾驶仍然全是非法的。