启示录系列-1(陈英元)

预言文学注释

1.      名词正义      

       三种预言文学的混淆

  • 先知文学 Prophetic Literatures.以赛亚书,杰里迈亚书,阿摩司书
    • 谈现况及不远将来的预言,末世的比例很小。
    • 内容上分
      • 以色列人的现况和命运
      • 弥赛亚的预言
      • 神国在现世的实践
    • 重视耶和华所讲的话
  • 启示文学 Apocalyptic Literatures,两约之间次经,但以理书及部份启示录
    • 善恶二元:上帝及撒旦
    • 时代划分:来世不是今世的延续,是断然分割的
    • 今世的苦难相对来世的乐境
    • 重视异象,异梦
  • 末世文学 Eschatological Literatures. 关于耶稣,保罗及启示录
    • 神在现今历史的作为及末世的计划
    • 没有昔日被杀的羔羊,就没有将来的得胜
 2.      研读预言的重要性
  • 预言占圣经启示内容的四分之一
  • 圣经预言明确的应验,印证圣经的真实性与可信性
  • 正确预言的解释可以明白神对人类及祂的儿女的计划
  • 研读预言使信徒过圣洁的生活(约一3:3)
1Jn 3:2 亲爱的弟兄阿、我们现在是 神的儿女、将来如何、还未显明.但我们知道主若显现、我们必要像他.因为必得见他的真体。3:3 凡向他有这指望的、就洁净自己、像他洁净一样。
  • 也使信徒追求完美事奉的一股推动力(林前9:24~27;提后4:6~7
 3.      解释预言的困难
  • 和历史不同,预言讲论将来的事,没有可以参考的事件。
  • 预言的文体充满许多象征性的用语和记号。象征性的用语是间接性的描述,现代不容易了解当代的象征性用语。
  • 预言的解释和救恩无关,它的解释也不是信仰的核心,对末世论的解释不同不能阻碍信徒在主内彼此的交通与契合。
 4.      解释预言的原则
  • 仍然是用文法,字义和历史的原则
    • 比如:弥迦预言主耶稣降生在伯利恒(弥5:2
    • 比如:马太解释犹大为三十块银子卖耶稣是应验旧约(27:9~10,亚11:12~13)
    • 比如:要了解约珥书提到蝗虫,剪虫,蝻子,蚂蚱,必须对这些昆虫的特性了解。
    • 要了解俄巴底亚书必须了解以东和耶路撒冷的历史。
  • 注意预言的条件
    • 先知乔纳对尼尼微的宣告(拿三4)。(一百多年后,先知那鸿再次向尼尼微发出警告,因为他们不肯悔改,全城灭亡。)
  • 基督为预言的中心
    • 旧约的预言多明显指向基督
  • 预言景象的重迭
    • 预言多为先知遥望未来,如同在高山上向群峰遥望,山岭重迭,中间的远近无法分辨。
    • 比如:撒加利亚9:9~010节的后半尚未应验,和前面的预言相差几千年。
  • 预言可有多重的应验
    • 创世纪3:15,应验在约1231~32,约一3:8,也应验在罗16:20,林前15:24~26,启示录20:710
  • 对未来的描述常常是以过去的历史事件来说明
    • 新天新地是以原来创造天地为模拟。
    • 未来的祝福是以过去的乐园为例。
    • 未来的审判比坐过去的大洪水。
    • 毁灭性的审判以所多玛和蛾摩拉为预表。
  • 注意引发预言的当代历史背景
    • 预言都是以当时时代的背景为出发点,投射到未来。
    • 注意当代和未来的相对性,当时的毁灭vs. 未来的重建,俘虏vs. 得赎 etc.
  • 预言不能因为它是预言,就可以从经文的上下文中间被抽出来,比如:玛拉基书3:1
 5.      预言研究的步骤
  • 释经学及归纳法的原则仍然不变
  • 在观察的步骤中,需要加上『预言的分类』
    • 已应验还是未应验?
    • 国家性还是个人性?
    • 弥赛亚还是末世性?
  • 在提问题的过程中注意
    • 象征性的用语和行动的解释,对当代象征什么?
    • 以预言文体常见的主题为中心来解释,不把预言当作为独立的事件所发的。
    • 经文汇编的重要性更加重要,必须寻找平行的预言。
    • 了解注释书作者对末世的观点
 

 

启示录作者:约翰

受信人:小亚细亚七教会

日期:95 AD,罗马暴君豆米先当政,为人凶暴残忍,自高自大,目中无神,
      在位时强制皇帝崇拜,比他之前的该撒如奥古士督,尼录王更加严厉。
      他看见基督徒以基督为王,不肯跪拜他,就大大迁怒,对基督徒的迫害
      遍布全国。

写作地点:豆米先喜欢放逐基督徒,他甚至放逐自己的妻子到旷野。约翰被放
          逐到拔摩海岛,离他所在的以弗所教会不远,是一个怪石遍布的矿
          场,老约翰在此作苦力,可能常常遥望海天,仰望基督的再临。

写作目的:在逼迫的日子中启示神的计划终必实现,安慰受苦的信徒属主的胜
          利必然来到,主必再来,新天新地必然降临。启示录是圣经正典的
          最后一卷,是神对人类历史的极峯的终极的启示,显示神的计划如
          何全面而完整。

写作背景:启示录是在教会面临物欲横流及政治迫害双重压力下所写,在这试
          炼与试探的两造之间,教会需要认清在审判时公义与‘严父’的神
          必以此相问。

中心思想:安慰及审判的基督必再来。
 

启示录解经议题:

  A.以预言的印证来看:

    1. 当代法:启示录是只为当时代而写
    2. 教会史法:启示录是为教会发展的进程而写
    3. 象征法:启示录是论上帝对善恶及基督徒行事的看法及主权,与时代无关
    4. 未来法:启示录是特别讲到主再来之前会发生的特殊事件              1)     其实以约翰和受信人的角度来看,上面的四个派别都是未来派。虽然可以帮助我们分类,但是对于了解作者原意不一定有帮助。历史及文化的解经原则仍然是最好的原则:先决定当时作者及受者对经文原意的了解,然后解释事件的时间性。
       2)     我们的挑战是决定对作者都是‘未来’的事件对我们而言是‘过去’,‘现在’还是‘未来’?这个问题可以等同于下面两个问题:启示录所讲耶稣再来的真理是: 

            每个人都可以体会的抽象真理?
            
历史时间上会发生的一次大终结?

       我们可以考虑:

             1.
     
第一世纪的逼迫会不会与启示录的灾难完全无关?或是完全符合?

             2.
     
腐败及强权的罗马帝国与皇帝与启示录的所描述的巴比伦及敌基督
         是否完全无关?或是完全符合?

             3.      新耶路撒冷是一座城(21:10~),却也是基督的新妇(21:9

             4.
     
约翰在约翰一书4:3 所谈的敌基督是现在的,不是未来的。

  B.末世论(启示录20章)及教会被提

    1. 前千禧年:主耶稣是在千禧年之前来临
    2. 后千禧年:主耶稣是在千禧年之后来临
    3. 无千禧年:千禧年不是指特定的某个一千年,‘一千年’是象征性的,指教会时代。

  C.纯字义或纯象征?

    1. 承认启示录的经文两种解释法都需要,有时甚至同一段经文混合的情况都有。最大的原则是以看一幅超现实的画,以远距的遥观看清上下文事件的发展,以历史及文化对字义及象征的了解为中心。(徒10:9~16

  D.时代论(Dispensationalism)的影响

    1、什么是时代论

                    1)     达拉斯神学院是时代论的大本营,他的创办人,院长及系统神学教授Lewis Sperry Chafer 说『根据时代论来研究圣经,就是能分辨神指示的,某些清楚界定的时代,并且明白神对每一个时代分别的旨意』
                    2)     时代论先划分时代,再按他们界定的时代原则来解经。

             1.      无罪时代:人被造到逐出伊甸园
                          2.      良心时代:逐出伊甸园到洪水
                          3.      人治时代:洪水到亚伯拉罕蒙召
                          4.      应许时代:亚伯拉罕蒙召到西乃山之约
                          5.      律法时代:西乃山到加略山
                          6.      恩典时代:耶稣复活到教会被提
                          7.      国度时代:基督再临的开始的千禧年到新天新地的降临。

    2、为什么要谈时代论?

              1)     这种把人类历史划分为七个时代的解经,影响中外教会至深,大多
          数华人的启示录注释都是时代论背景。
              2)     救恩因时代有不同的救法,否定基督是唯一的『道路,真理,生
          命』
              3)     提供现世割离的末世观,好像肯定未来,因此可以否定现在。
              4)     时代论影响教会走入不问世事的蜗居,带来今世他世的分隔。教会
          的福音成为个人内在的,没有时间性及时代性的福音。芸芸众生看
          不到道成肉身的基督,因为看不到一个愿意与人民面对苦难及时
          代,道成肉身的教会。
   
              5)
    
道成肉身的基督呼召祂的门徒跟随祂的脚踪,华人教会却是对人间
          的疾苦关门,只将盼望指向未来,对『行公义,好怜悯』的呼召毫
          无反应。

              6)
    
影响华人教会成为社会的边缘价值,间接否定创造神学。 

  E.中心信息

    1. 争战中的教会:从今世教会的苦难扩展到天上地下属血气及属灵的大战。见证人的血是教会的种子。
    2. 救恩的完成,基督徒经过苦难后与基督一同作王。
    3. 上帝的公义与愤怒:全然圣洁,公义的神作斩钉截铁的审判与刑罚。
    4. 以忍耐,圣洁来等待及敬拜上帝
    5. 谁是有福的人:1:3, 14:3, 16:15, 19:9, 20:6, 22:7, 22:14

  F.系统化

    1. 线性的逻辑思考无法将启示录系统化
    2. 了解螺旋式的思路才是可行的方法
    3. 启示录的主题不断重复出现,每次带出比前面更高一层的发展,好像后浪推着前浪,重重迭迭成为滔天巨浪直到无可抵挡

  G.启示录四章一节到二十章15节的灾难是不是时间上先后次序上的关系?

     1、比较七个渐进的灾难与得胜的景象中的结局是不是描述同一事件的不
        同层面?还是七件不同的事?

                     1)     6:15~17
                    
2)     11:15~19
                     
3)     14:14~20
                     4)     16:17~21
                     5)     19:1~10
                     6)     19:16
                     7)     20:11~15
          有没有渐进性?

      2、比较七印,七号和七碗的灾害有何异同处?是不是渐进的?

                    1)     前四号和前四碗有何异同?
                    2)     基督徒和非基督徒的描述有何异同?
                    3)     灾祸强度:1~5               第七印
                       第1~6               第七号       
                       第1~6               第七碗

      3、七印带进七号,七号带进七碗是不是先后的关系?

  H.千禧年与教会被提时间结论──请看20章解释及后注

      1、『千』是字义的还是象征的?

                   1)     新约用到『千』有:福音书喂饱四千,五千人,及分才干的比
            喻,使徒行传2章三千人信主,4章五千信主,21章四千凶徒
                   2)     彼后3:8『亲爱的弟兄阿、有一件事你们不可忘记、就是主看一
            日如千年、千年如一日』里的『千』是字义的还是象征的?

      2、主再来几次?有没有来到一半,世界继续运行呢?

      3、教会被提在何时?