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——节选自《圣经人物传--亚伯拉罕》
作者：迈尔博士（F. B. Meyer）
创世记二十二2

　 只要人类还活在世上，他们对亚伯拉罕献以撒这故事的兴趣将永不消灭。综观历史，只有一幕情景，其悲壮凌驾在这故事之上。那便是神舍了他的独生爱子，将其交付死亡。神与他的朋友亚伯拉罕承受了同样的哀恸，其程度却有过之无不及，因为神以无限的爱在最危急的关头介入阻止了亚伯拉罕的手，使他的朋友免于遭受他自己未曾规避的丧子之痛。

侯士庭 著/陈恩明 译
　　

　　这一章要谈的是宗教改革时期的属灵观，这个题目很大，我们只能作重点式的讲解。很明显的，这段时期有两位著名的领袖，就是马丁路德和加尔文。若把这两个人放在一起比较，马丁路德受过修院训练，是位修士，他内心的挣扎肯定很大，他的天主教背景亦约束他的思想。此外，他一生都深受属灵低潮之苦，因而在基督徒「气质」方面受害匪浅。马丁路德这个人与他的神学不能分开，他比加尔文更是一位肯尝试的神学家，愿意尝试新的东西，他的性情和人格与他的事奉亦是不可分的。

（节选自《全权之神》第11章）

《全权之神》(The Sovereign God), James M. Boice著，刘逾翰中译，更新传道会出版

神的特性有些是我们永远不能完全明白的，但另一方面，神也有一些属性是我们能了解的，而其中我们最需要认识的就是「神的主权」。

作者：林盈沼
      我们的生活被错误地分成两个境域；属灵与属世的二分形成「世界二元论」观念，严重危害我们对救恩的体会，也越趋篇狭与破碎。

      我们常会在谢饭祷告中听见：「求主洁净桌上饮食。」于常听，所以不觉有异；但细查圣经，不见有任何例证或教义，要求信徒在日常生活中求神洁净食物、饮水或物品后才能食用或使用；反而常见的是在祷告中颂赞神，感谢祂是位创造主与供应者。

　　摩西普教训百姓：「你吃得饱足，就要称颂耶和华你的神，因祂将那地赐给你了。」（申８：１０）。在福音书中，主耶稣与门徒用餐前都是「祝谢」或「祝福」（太「14：19」、可「14：23」）。保罗更清楚地指出：「我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。」(罗「14：14」)。

作者：A ．W ．平克（1886-1952 ）

作者为加尔文主义者，浸信派基督徒，布道家，作者

“因为你们立志行事，都是神在你们心里运作，为要成他的美意。”腓立比书二13

作者：吴慧馨

「听啊…这是万军之耶和华点齐军队，豫备打仗。你们要哀号，因为耶和华的日子临近了…看哪，耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」(赛十三4~9)

作者：刘锦昌

前言：上帝主权论的特色

　　一般研究加尔文神学的人，大多会指出「神至高主权的教义，是整个加尔文思想系统的基础」1；1618～1619年的多特大会(The Synod of Dort)后，加尔文主义的五项要点(Five Points of Calvinism)也大扺被确定，此即：全然败坏(total depravity)、无条件的拣选(unconditional election)、限定的赎罪(limited atonement)、有效的恩典(irresistable grace)、圣徒的坚忍(preseverance of the saints)这五点，而此五要点背后所反映的均是「上帝的主权」(the sovereignty of God,the divine sovereignty)的观念2。

中国教会继承的是宗教改革的教会论支流

“宗教改革运动，若从内在的角度来考虑，可说是奥古斯丁的恩典教义胜过其教会教义的最终胜利。”（《宗教改革运动思潮》第134页，以下只注明页数。）

五、穿越灵性的黑夜——宗教改革核心教义上的突破

宗教改革是思想者的改革，也是殉道者的改革。但它从根本上说是一场回归圣经的运动。[本文主要参考《宗教改革运动思潮》（麦格夫著，陈佐人译，基道出版社，第一版），以下引文只标明页数。]

引言

以赛亚书在旧约圣经中的地位相当特别，被称为旧约中的福音书，其中充满丰富的神学真理，与新约裏的罗马书相辉映。如同罗马书谴责外邦人的罪恶一样，以赛亚书也揭露神的悖逆子民之罪恶。先知以急切的语气向陷在罪中的百姓发出严厉的警告。