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从纯粹的原子到上帝的灵魂

作者: 魏亚桂

最初发表: ACT




从前上政治课,学辩证唯物主义,总觉得自己是个彻底的唯物主义者。
那时候站上这个立场并不难,因为唯物主义是最P·C·的,而唯心
主义则似乎是必须批倒批臭的。

后来看到一个笑话,说一对青年男女筹备结婚,女方要求男方准备多
少条腿的整套家具。小伙子没有这么多钱,便说,亲爱的,我们最重
要的是有爱情,身外之物我们可以结婚后慢慢购置。女子于是大为不
满,斥之为“唯心论”。

那时只觉得这笑话挺好笑,但是说不出来为什么,更没有领会到笑话
中隐藏着的一个真理。

现在看来,唯物主义和唯心主义乃是人类世界的两个不同侧面,是阴
阳互补的东西,二者缺一不可。正常人中,没有纯粹的唯物主义者或
纯粹的唯心主义者。

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有人带着唯物主义的眼镜,找遍了整个宇宙,只见到原子和物理公式
的组合,于是下结论说,这世界其实只是纯粹的原子组合,上帝其实
是不存在的。

这结论,从唯物的角度看来,还真没有什么错。

这些人用同样的一副眼镜来看自己,无疑也只是看到一堆纯粹的原子
组合,致于思想、灵魂、意识等等,大概是看不到的。他们也许会连
自己为什么会带上这样一副眼镜也搞不清楚。

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自然科学是唯物主义的殿堂。自然科学是从唯物主义的角度来认识世
界、描述世界的一个自我完整的哲学体系。

自然科学看不到上帝是不奇怪的。因为上帝不是一个物理实体,它是
存在于物理世界和唯物主义者的视野之外的。上帝是个唯心主义的东
西。

由于科学和宗教分属于不同的思想体系,各自有不同的思维方式和判
断标准,它们之间争胜负是不可能的。

因此我不赞成宗教界人士到科学的领地上去试图否定进化论和宇宙演
化论,也不赞成科学界人士来唯物地证明上帝的不存在。

不过,如果双方能友好虚心地去了解一下对方的思维方式而不是来争
输赢,则可能于天下太平有好处。

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什么是唯心主义?唯物主义者比较熟悉的一个例子是数学。数学是彻
底的唯心主义。数学是一个没有物理基础的独立的自我完整的哲学体
系。

数学是唯心主义哲学中逻缉性很强的一个体系。〔逻缉本身就可以说
是一个数学概念。〕数学同时又在其它哲学体系包括自然科学中有广
范的应用。因为数学在自然科学中不可或缺的应用,所以唯物主义者
破例地“承认”数学也是唯物主义哲学体系的一部分,这一恩赐曾使
不少“社会主义”国家的数学家们感恩不尽。

唯物主义者们如果要坚持说数学是唯物主义的一部份,我不会与之去
争。因为唯物主义者如果能认识到没有物理存在的东西也能作为真理
而存在,这本身就已经是很难能可贵的。

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唯物主义的描述对象是“物”。这限定了它的适用范围。

人是一个很奇怪的动物。它既有“物性”,又有“人性”。唯物主义
可以描述人的物性,却不可以描述人的人性。

唯物主义基本上是不适用于人类社会的。

唯物主义应用于人类社会的尝试之一是所谓的历史唯物主义。所谓历
史唯物主义,无非是一个把今人价值观念强加在古人头上,拉古人来
为现实政治需要服务的一场闹剧,实质上是一个不很成功的唯心主义
体系。〔这不奇怪,描述人类社会离不开唯心主义。〕

唯物主义还有别的一些应用于人类社会的尝试。这些尝试各是什么,
姑且留给读者去研究。

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唯心主义不是洪水猛兽。人类社会中很多东西都是唯心主义的。

道德,良心,公平,正义,自由,民主,法治,爱国,爱党,爱老婆
情人,……等等,这些都是唯心主义的东西。

以“人人生来平等”做为基本公理,从而很逻缉地推演出一系列人与
人之间以及人与政府之间关系的自由民主思想,是一个自我完整的唯
心主义哲学体系。

宗教〔尤其一神教〕是以上帝做为基本公理从而演绎出一系列人与人
、人与神之间关系的自我完整的〔有时不那么完整的〕唯心主义哲学
体系。

以上两个哲学体系间有一定的承继关系。从上帝的基本公理可以推演
出“人人生来平等”的基本公理。

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纯粹的唯物主义者不好找。这网上,哈王子可能是最唯物的了,可是
有时仍难免流于唯心主义。

譬如哈王子说过的一句话,“台湾是属于中华民族的”,我看这句话
很唯心主义。

首先“中华民族”是个唯心主义的概念。我们也不知道它包不包括中
国行政范围内的藏人蒙古人俄罗斯人,也不知道它是否包括新加破马
来西亚洛杉硌的“外”籍华人。再者,为什么不说台湾属于亚洲人地
球人或其它群体呢。可见原题是个很唯心的说法。

从唯物的角度看,国家本是强权政治的产物,土地并无所固定从属。
一切看打的结果。网上操此论的人好象不少。

既然要唯心呢,咱也不妨考虑一下其它的也是唯心的说法,比如说台
湾或其它任何地方都是属于全人类的。这种说法有它的应用价值,譬
如我和哈王子就可以理直气壮地赖在美国不走了。同时它也是再从中
国偷渡两亿人来美国的理论根据。

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从唯物的角度看人,看到的是原子、细胞、新陈代谢、脑电波……。
从唯心的角度看人,看到的是灵魂、意识、思想、博爱,……等等。

从两个角度一起看,我们才能看到一个完整的人。

唯物主义之看宇宙,自然也只能看到原子、基本粒子、物理公式。上
帝的踪影是无处可寻。

与人的情形相类比,我觉得唯物主义所看到的宇宙,乃是上帝的躯体。

那么茫茫环宇之中,何处是上帝的灵魂?

以琳说,上帝造人,是给他自己造房子,他的灵,要住在人里面。

人类的同情心、公平心、正义心、博爱之心,或许便是上帝的灵魂的
具体体现。

这么说,我们之中的不少人,包括一些口头上的无神论者,〔但不包
括一些口头上的有神论者,〕其实身上都住着上帝。

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这一段,或可称为抽象化了的,哲学上的上帝论。

而宗教,则是上帝的人格化和通俗化。

因此信教只有好处没有坏处。

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我觉得世上的宗教,大多是出于上帝的。譬如基督教讲原罪,佛教讲前
孽。前孽是前生的孽债,一直追索到第一老祖宗头上,不就是基督教的
原罪了么?而赎罪就是偿还孽债。

这题目太大。这篇已经很长了。下次再谈。

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雷兄的理论体系之间关系有些道理,但我觉得还是里面有些“飞跃”,
尤其在谈到意识和社会现象时。

我觉得,物质是语言的载体,语言是信息的载体,信息是意识的载体。
这些只是载体与被载体之间的关系而已,它们之间不见得有更深的内在
联系。载体与被载体之间有很强的相互独立性,它们之间的关系有很大
的偶然性。被载体虽然会依靠载体的存在而表现自已,但并不是载体的
抽象化、有序化。

譬如说有序化的电子使这篇文章出现在您的荧屏上,但这些电子并不代
表这篇文章,它们和文章的关系是极其偶然的。从唯心的角度讲呢,我
觉得这篇文章是我灵魂的一部份,现在正离开我的躯体去周游列国呢。:-)
有序化的载体只是形式,它和被载体的内容可以说是不相干的。

唯物主义认为一切源于物质,所以精神的东西也是唯物。〔这么说唯心
主义也是唯物的了。〕 :-) 行,那是咱概念不清楚。

哈王子看来还是最唯物,只是有点近乎于拜物教。

当年有人把达尔文主义拿来套在人类社会上,弄出个什么社会达尔文主
义,结果是臭名昭著,被世人所唾弃。〔在中国人中好象还有点市场。
〕这也是很多不明真相的人不接受进化论的原因之一。把唯物主义搬来
解释人类社会,难说不会重堕覆辙。很多机械主义、形式主义、目的主
义的社会现象,常常就是社会唯物主义的结果。

不过社会唯物主义的应变能力不下于传统宗教。它昨天可以解释为什么
资本主义要灭亡,今天却能解释为什么资本主义会繁荣,为什么中国要
实行资本主义。这样说固然有点以子之矛攻子之盾的效果,但也使人觉
得,这唯物主义也是够唯心的。

有没有谁愿意用唯物主义来论证一下,中国需要实行尊重人的尊严和基
本权利?网上有过的论证都不大理想,图鸦的结论好象是说民主乃是一
种权宜之计。小麒麟的文章很高深,咱读起来只是一知半解。而哈王子
则好象唯物地论证了,国人最需要的是填饱肚子的物质,而尊严则是属
于管他娘一类的。

不食周栗者,是反自然的。想来理想主义者多半都是唯心主义者。

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雷兄说:

〉那个行而上的问题的架--今生和来世那个重要--还没打完呢。“原罪”
〉是世界观,今生和来世是价值观,是方法论(信教)的基础哟。
〉当然有信教不为来世的教徒,如亚桂,他们首先是好人。好人信不信教
〉都是好人,只是有些可惜。

老有人造我的谣。:-) 你怎么知道我信教不为来世?

关于今生和永生的关系问题,依我愚见,今生是个成长的过程,而永生则
是今生的延续。今生不长好,就会永生都是个矮子。所以今生还是很重要
的。:-)

永生对于我来说是来很唯心的概念,永生以何种形式表达,我确实不很清
楚。有人说上帝要给每个人重造一具肉身,姑妄听之耳。其实再要一具肉
身何用?再去享受一遍肉欲?好象不太对头。



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Last Update: Tue Jul 21 18:32:11 1998

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