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如何看待“神通”?

作者: 苏友瑞 (psycho)

最初发表: 信望爱BBS






(一)【如何面对神秘能力】从妙天事件谈起

这个【神秘体验与悲悯苦难】专题没多久前才由我们基督徒协力合作讨论
了许多重量文章。

现在看到妙天事件的发展,更感到对神秘体验认识的问题。

在我这篇文中,我要强调的是『对神秘体验的正确认知』。妙天是不是骗
子与他是否『真的有神通能力』是完全独立的。

如果认为:

『 所有神通都是假的,所以妙天是骗子。 』



『 妙天是骗子,所以他的神通能力是假的。』

这种思考方式都会面临一个严重问题,就是:

『 万一真的妙天有神通能力,个人信仰要怎麽办? 』 的大问题。

在我看来,神通能力『非常简单』就可以得到,根本没有什麽大不了,
重点是『如何面对神秘能力?』的应有态度。一味的否认神秘能力,万
一自己亲眼看到妙天施展简单的神通,是不是就要深信不疑了?

我也不相信那些相信妙天的大学教授与学生有那麽笨,他们绝对不会简
简单单就盲信狂信。依我看,正是因为平时完全不知如何面对神秘能力
,造成以为:

『 凡是有神秘能力的人就是一种超越现实的菩萨。 』

结果,随便一个有神秘能力的人,直接在他面前表演出来,个人『眼见
为凭』,实实在在看到了神能力的表现,再加上上述的错误认知,当然
就会死心蹋地的相信妙天了。

仔细想想,如果妙天真的在你面前表演神通,而且你真真实实看到那是
     ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
无法骗人的神通能力,你要怎麽办?
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我要再次强调,拥有神通能力是非常简单的事,我绝对相信妙天有神通
能力,因此,如何面对神通能力才是问题的关键,而不是去争辩妙天的
神通能力是否骗人,这样的思考方式下,如果没有培养面对神秘能力的
正确态度,万一妙天在你面前表演出真实的神通能力,你能保证自己不
被吸引吗?

基督教信仰的立场中,神秘能力从来都不是信仰的核心。基督教信仰不
排斥神秘能力,所以许多有恩赐的基督徒拥有所谓预言、医病、赶鬼等
能力。

但是,再想想基督教对人生提出的三大试探:

圣经马太福音的「耶稣受试探」之 4.1-11 节提到:

魔鬼试探耶稣:「从圣殿上跳下去,上帝会吩咐天使托住你。」

针对这个『奇迹』的诱惑,耶稣的回应是:

『不可试探神』 —— 假神那麽多,奇迹是很容易弄出来的。

换句话说,对基督教而言,属於『奇迹』的神秘能力从来都没有高於上
帝。

对基督教而言,信仰的目的是『重新建立与上帝的美好关系』,人类不
需要那种想与上帝平等的能力,更把那种能力视为撒但的试探。今天妙
天可以在基督徒面前表演他的神通能力,我将告诉他:我完全承认他真
的能表演出许多神秘能力,但是,我要质问:这些神秘能力的信仰会带
出怎麽样的人生观?

对基督教而言,如果神秘能力带出的是与上帝隔绝的人生观,这种能力
一点都不值得羡慕;因为上帝应许一个正义与爱完全两全的新天新地,
基督徒关心的是世界如何能有爱与正义最圆满的解决,世界上完全没有
任何神秘能力可以保证这种爱与正义的两全,所以基督徒将转向理想世
界的应许,而没有兴趣在这种高举个人的神秘能力游戏上。

因此,当高举个人修行大过社会实践的文化或个人遇到神秘能力的表演
者时,如果再没有一套信仰系统与之对抗,就很容易因为羡慕那种能力
而陷入欺骗的陷阱了。

总之,就个人体验而言,神秘能力随便都能得到,不足为奇,这是最起
码应有的知识,了解这一点,就不会对妙天之流产生『惊奇』而进而造
成『羡慕』而导致『崇拜』。

而就社会而言,只要谈及社会实践,没有任何神秘能力不会丢脸出丑的
;换句话说,一个能兼顾个人修行与社会正义的人,比较不会陷溺於神
秘能力的谎言。若是我们的信仰系统中不再注重高举个人修行,这些假
借神能力的骗徒是否还能利用这些『让人觉得自己能力无限』的心理来
诱骗信徒?

(二)从不同宗教的『神秘体验』谈信仰的省思

● 一、宗教神秘体验的归纳模式:

  这篇文章尝试提出一套模型来解释各种不同宗教的『神秘体验』之基本型式
,先前许多文章谈过基督教的神秘体验问题,所以本文将不在赘述,而专注於非
基督教系统的研究。

  谈论『神秘体验』最大的问题,就是各种宗教都有『特殊的神秘体验型式』
,如此研究将会无法看到其间相似的思考模式。因此,本文将完全跳脱各种宗教
的专门术语,完全根据其行为式与思考模式,来定义分类各种不同宗教相同的的
神体验模式;这是一个蛮大胆的分析方法,有所漏失在所难免。

  谈论非基督教系统的宗教,我一向的习惯是分成『佛教』与『非佛教』两大
系统来研究。『佛教』系统,意谓本於佛经、依法不依人的正信佛教信仰;『非
佛教』系统,即其他不属於佛教也不属於基督教的『依人』或『依灵』宗教系统
,例如:新时代运动、真佛宗、清海无上师教派、统一教(包括郑明晰派)、一
贯道、妙天印心禅法......等等各式各样的宗教。

  仔细分析这些宗教,可以看到类似的神秘体验阶段性的模式,也就是『静坐
』、『冥思』、『神通』、『通灵』四阶段。请注意我使用的名词完全与任何宗
教自己的定义无关,纯粹是个行为模式的描述名词而己。如此,才能避免去理会
各种宗教对每个名词的定义都不尽相同的问题。

1. 静坐

  无论是佛教系统或非佛系统,静坐都是一个初步工夫;这个阶段意谓著,让
身体处在一种安静、松弛的姿势,这种姿势将有助於自己的思绪『集中一点』而
不会混乱。严格来说,基督教系统敬拜赞美的诗歌教唱也属於类似的阶段。

2. 冥思

  静坐阶段完成後,下一个阶段是冥思。这个阶段意谓著己经集中一点的思绪
,开始进行许多形而上的超越思考。例如去思考『我是什麽?我从那里来?我到
那里去?』。

  在这里,佛教系统与非佛系统开始有巨大差异;在佛教,冥思的目的是了解
世界上的根本道理,也就是佛教最基本的缘起观;这特性使佛教可以产生『主智
主义』式的信仰态度,也就是『专研经典』可以是冥思的一部份。而非佛系统中
,冥思的目的是『为了与某种「灵力」来源沟通』而冥思,换句话说,除了直接
来自该灵力来源之文字话语,其他文字都是有害於个人与灵力来源沟通的;因此
,这种冥思态度无法避免的会走『反智主义』思考方式,也就是视知识是有害修
行的,或者曲解经典知识硬认为世界是大一统的。

3. 神通

  透过上述修行阶段的努力後,信仰者往往就可以得到神奇的某种能力,这就
是『神通』阶段。常见的是可猜出他人心意的能力、可预测未来的能力、可了解
过去事件的能力......等等。

  佛教系统是否认为凡是修行有成者就会有神通,这是一个很难有正确答案的
佛学高难度问题。笔者倾向认为,凡是修行有成,一定会产生神通。只是,对佛
教来说,神通本身就是一个重要的『修行之考验』,如果沉溺在神通中、或者是
夸耀自我神通,刚好都是犯了佛法的基本精神,不但神通会失去,说不定还会失
去整个修行成果。所以佛教系统往往不谈神通、否认神通。

  对於非佛系统而言,神通就是唯一目的,是修行圆满的唯一指标。这种特性
可见所有非佛系统的宗教,特别强调『上师』、『活佛』、『真父母』、『真人
』、『灵媒』....的神奇能力,并且以得到他们类似能力为荣,并且使用这种能
力来吸引信徒。

4. 通灵

  由於对神通的不同观点,非佛系统走向『通灵』。通灵完全不是佛教的目的
,佛教讲究的是『自证自悟』,因此『神通』完全是靠自己修行圆满而得到的,
超越神而得到更高层次的修行圆满,完全得依赖自己的领悟。

  而『通灵』意谓著自己与一个外在的『灵力来源』进行成功的直接沟通,由
该来源来赏赐自己能力,而让自己能超越神通阶段,真正得到生命的意义。


  所以我们可以归纳『神秘体验』的流程模式如下:

佛教:静坐 → 冥思 → 神通 → 反神通 → 走向无神论式的修行极致。

非佛教:静坐 → 冥思 → 神通 → 崇拜神通而走向通灵 → 走向把『灵力来源
    』视为上帝的有神论,制造一个『另类上帝』。


● 二、不同宗教神秘体验的行为模式:

1、佛教系统的神秘体验:

  透过佛法修行而自然得到的神通,是一种修行的产物,而不是修行的目的。
获得这种神通的感受是:因为神通而感觉自己更明白清楚的了解世间的一切,知
道世间一切不过是因缘和合,因而能理解追求『空』的目的。

2、非佛系统的神秘体验:

  非正统佛教往往为神通而神通,虽然西藏密宗系统有严格的修习神通律例,
但是无法避免人们因为羡慕神通而透过种种手段走後门偷学神通。

  具体而论,这些非佛系统的神秘体验往往的具体表现在两个层面:『身体有
非常人所及的健康程度』与『能洞察人心的协谈需要』。

  例如说在某个宗教的聚会,一群人聚在一起,由『大师兄』开讲,谈的都是
日常生活,但重点一直指向『身体健康是最重要的』,然後就会谈到如何让身体
更健康;这时就会介绍许多类似神通的修行方法,有助於信徒『快速得到健康的
体』。另一方面,凡是参加聚会的信徒,不论是否第一次来,该『大师兄』都先
以『他心通』的能力巡视一遍,准确的说中每个人心中一个放不下的困难问题;
因此得到信徒的佩服与信任,然後提供谘商式的解决方法。最後当然还是指向『
学习某种神通法门就可以不再忧虑这些心事』。

  这种能引起信徒直接经历神秘体验的宗教聚会方式算是一个典型,只是所谓
的神通在清海教变成『印心』,在妙天教称为『禅法』,在一贯道、统一教或新
时代运动又是分别有不同的名词,但是,其背後都不脱这种『身体健康』与『心
理安顿』的行为模式。


● 三、神秘体验的反思:

1. 非佛系统的神秘体验:

  非佛系统透过『身体健康』与『心理安顿』的强大能力,可以快速解决许多
困难问题;最後,无一不走向『拜上帝』的现象。无论是主张万教合一的一贯道
或世界一统的新时代,实质上敬拜的是那个保证他们可以拥有神秘能力而走向『
通灵』的『无极老母』或『灵媒』。

  这种『另类上帝』的共同特徵,就是『完全出世的』;完全不提供面对现实
世界喜乐与苦难所需的实际生活态度,而只能提供美好的修行圆满之美景;这是
他们与基督教的上帝差异最明显之处。因此,这样的神秘体验,最後只能具体转
化成『身体健康』与『心理安顿』这两大『个人目的』。相反的,基督教的神秘
体验,最後带出的却是『悲悯苦难』这种意谓『走入苦难世间』的入世主义情操
,这是两者之间巨大的差异。

2. 佛教系统的神秘体验:

  正信佛教提供一个能得到超越的神秘体验又不会陷溺於神通、通灵与出世的
绝佳方法,而且这样的神秘体验,不意谓要抛弃知识,反而可能发展成为主智主
义的风气。只是很可惜的,在目前台湾社会流行的藏密风气与各种速成法门中,
正信佛法的神秘体验正在一点一滴的消失。

  然而笔者个人的经验认为,正信佛教这套系统与基督教有一种『神秘性的不
相容』。

  我过去身为佛教徒修行所得到的『能力』,在我相信上帝时还勉强保持,在
我受洗之日完全随流水而失去。这非常明显的经验到,基督教信仰会自然让我完
全无法保留这种『对我个人身心有极佳妙处』的能力。我无法了解为什麽会有这
种奇异的不相容,只能说这是上帝神秘的旨意。

  相反的,基督教界有一位同样是修佛法後转信基督教的姐妹,她所学的正是
过度沉溺神通、违反『先研经後学密』的台湾流行之藏密;结果造成她受洗成为
基督徒多年,无法摆脱密法辖制,至今仍受体内能量流窜之苦。正确的密法因为
错误的修行,导致改信基督教後仍深受其害,这我也无法解释。


● 四、结论 —— 不以神秘为神秘:

  纵观各种宗教的神秘体验,很容易可以发现,神秘的能力实在是一件很平常
、没什麽了不起的能力,神秘体验更是一件随时可见的平常事。只要愿意表演,
几乎每一种宗教都可以立即表演出各种出神入化的奇迹。

  一个值得全人归属的宗教信仰,必需正视到这种『神秘体验到处可见』的事
实,而能正确指向『信仰的目的不是指向神秘奇迹,而是带出正确的人生观』。
         ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

  一但能正视这个事实,我们才能正确对各种宗教的神秘体验谁行询问;我们
要问的不是『这种神秘体验究竟可不可靠?』,而是要询问:『这种神秘体验带
给我们怎样的人生价值?』。

  如果我们今天看到有某个宗教表演预言奇迹,却是以烧死小孩为咒语材料;
我们根本不必去惊奇他预言奇准的能力,因为这种能力不过是千千万万人中少数
的一个小小例子而己;重点是面对这种神迹力我们要大胆询问:『难道这种宗教
张为了满足大人对预言的渴望就得牺牲无辜小孩的生命?』。

  於是,我们也不必为了某某大师某某活佛预知了我们何时会出车祸、会跟谁
结婚,就觉得惊奇不己而归附。这种能力是很平常的,以人类有限的科学研究能
力,面对神秘体验的领域,只怕还要几万年才能稍稍领会;因此,若是被这样的
能力牵绊,从此把自己的一生奉献给奇迹能力的网罗下,这不就好像是『原始人
看到现代人开飞机,就把他当成会飞的神而崇拜』一样可笑又可悲?

  当初造成台湾混乱的『闰八月预言』,预言正确又如何?听到这个预言後,
不会一下子就急忙问:『逃不逃?』,而是立即问:『我的使命在那?』,这才
是正确的人生观。否则当有一个正确的预言是地球即将全面毁灭时,知道预言却
没有正确面对人生观的能力时,那又将如何呢?(请参考心灵小憩 www的文章:
一年之始与世纪之末 http://life.fhl.net/gospel_psycho/book2/g16.html

  所以,但愿这次的【从神秘体验到悲悯苦难】专题能带给大家全新的思考,
大家一定会注意到我们谈神秘体验,谈的都是『更多认识上帝』,翻译成一般社
会用语就是『更了解基督教精神』、『更了解基督教教义』。换句话说,任何神
秘体验最後总得归结到教义价值系统,看看对我们个人产生怎样的人生观;『悲
悯苦难』正是基督教的神秘体验中带出来的人生观之一。

  不以神秘为神秘 —— 神秘体验不是目的,神秘能力更不具直接意义,只有
表现在个人的人生观的反思才是这些事物真正能带给人类的礼物。


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Last Update: Tue Jul 21 15:54:19 1998

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