信 仰 讨 论 精 华 区
一乐集 基甸集 小灶集 以琳集 信望爱集 对话集 其它网人集
时事社会 圣经教义 思想文化 历史宗教 科学理性

浅谈基督教的个人主义和集体主义

作者: 洪春男 (spring)

最初发表: 信望爱BBS




  前面讲到基督教的价值观,那样的道德观念决定了社会观。

  基督教社会观的第一个特徵是一种无条件的个人主义,这种个人
主义完全是内在的,决定於何者能帮助他献身给上帝。这样个人主义
的基础在乎人人都蒙召与上帝联合,或者照福音的话说,人人都蒙召
成为上帝的儿女,并因此得到了灵魂的永福。凡是属上帝的儿女都可
以知道自己的价值是无限宝贵的,但是这种无限宝贵的价值必须通过
抛弃自我和无条件的服从上帝而得来。因为这样的贵重价值并不是人
本来就有的,乃是通过与上帝的交通而得的。

  像这样的个人主义显然跟普通的个人主义是相当不同的,藉著强
调灵魂价值的宗教理想,它就超越了一切人世的障碍与差别。而且这
样的个人主义也只有在这种宗教基础上才有成立的可能。只有和上帝
交通的人才获得价值,唯有人们共同和上帝有了这种超自然的关系,
才能使世上的差别归於消失。在这种个人主义得势的地方,一切世俗
的差别都被神的威力与爱所融化了。

  在实践上,人必须将自己最大的才干献在这最高价值之中,不能
为了世俗的价值而有所妥协。这样的理想在实践上会不会有困难,社
会上其他的人能接受吗?世界和罪恶常常是这样理想实践的障碍,人
必须面对这个对立的世界。在圣经中,耶稣如何面对这样的问题呢?
通常会有两方面的面对,第一个是相信人无法做到,但上帝无所不能
,上帝帮助人时,人可以做得到,这是给人的一点安慰与盼望。另一
方面是「末日」和「审判」的缘故,这个世界终将过去,纵然人在这
个世界上遇到困难和痛苦,但这些与末日要得到的福乐相较之下应是
微不足道的。

  这种以宗教为基础的绝对个人主义,虽然完全注重那各自具有价
值的个人,消除了一切等级,但它本身却也包含著一种强烈的团契观
念;这观念的基础也同样明显地是在乎宗教的观念。

  首先,我们看到圣经中「爱人」的诫命是和「爱上帝」的诫命放
在一起的,要爱上帝的人不能忽略自己与他人之间的关系。更重要的
一个观点是,那些为了上帝的缘故而追求圣洁的人们,都得在上帝里
面相聚会。基督教的福音并不是单单将人引到平安、喜乐之中,基督
教的上帝观是一种创造意志的思想,以上帝为主的人必定会努力寻求
让上帝那普爱的心意得以实现,在上帝里聚集的人们正是为了实现上
帝的圣爱而聚集,他们并不是因为受什麽律法、条文的约束,也没有
什麽强迫,而只是因为急切地要实行神的爱,以及以善克恶的要求。

  正如绝对的个人主义是根据对那寻找人的灵魂,并号召人们作他
儿女的天父之旨意的顺服那种宗教观念,同样这种绝对的个人主义也
从这同一的基本观念导引到同样具有绝对性的团契,就是一种爱的结
合,使凡在上帝里面的人们都团结起来,并从此产生了对上帝之爱的
积极实现,甚至及於陌生人和仇敌,因为唯有通过那绝对的爱的启示
,他们才能够真正认识上帝,而通达上帝之路才能够为他们开辟出来。

  福音中爱弟兄、爱邻舍的要求,其背景与含义都在於此。这种爱
并不只是仁厚与和霭,而是在上帝里面团结起来的人们之间一体的感
觉,是通过爱的号召,对於生命真正价值的了解的一种启发,是世俗
小见在那无敌的神爱的炉火中之熔化。

  这样的结合只能推展到宗教的范围,也就是只能推行在於所有与
上帝有直接关系的人。在这些思想存在的地方,这种结合便是绝对的
;在这些思想不存在的地方,它便会去争取。受苦的人最渴慕这样的
团契。当这样的团契无法实现的时候,只能安慰、劝勉人们忍耐,这
样的时期并不是长久的,因为末日总是会来到。

  因此,从那绝对的个人主义,又产生出一种绝对的普世主义,福
音的这两方面都完全以宗教为基础。二者都是以上帝那圣洁而富有爱
的旨意为根据的,它们的理论又颇合逻辑地互相助长。这两方面同时
又是互相倚存的,因为个人主义必须通过对上帝的伦理要求的顺服,
和让身心都为上帝所掌管,才能成为绝对的;而在另一方面,个人主
义一旦成为绝对的时候,人人之间的差异也便汇合到一种无条件的爱
里面去了,这种爱的模型便是那吸引灵魂,使它们在他自己里面团结
成一体的天父本身。凡想在最後审判中救自己的灵魂,而分享上帝国
的人,都必须领悟这道理;凡这样作的人们便都是他的兄弟和姊妹,
也就是上帝那未来之国中的初生之子。



网络基督使团 Chinese Christian Internet Mission

Last Update: Sun Jul 26 01:14:17 1998

©1996, 1997, 1998 网络基督使团. 版权所有