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进化与创造同为信

作者: 一乐、方舟子、晨旭

最初发表: ACT








[晨旭]也说进化论

身边总有些友人与我争执气功和特异功能的科学性,我以最认真的态度应对。在
哲学的范畴终於获得“大家都对”的和平解释。友人们大概认定我那医学,分子
生物学的灌顶造就了我的“信仰”,那就是科学。他们说:科学是一种信仰,气
功又何尝不是。

一乐说:进化论和神创论同是信仰。既然大家都是信仰,那麽信徒们之间的争论
还不是为了坚持信仰。事实上,进化论是科学,神创论是宗教。两者不可同日而
语。


[一乐]

兄误会我的意思了。乐从来没有泛泛地谈“进化论”是信仰,而是说以自然主义
哲学观为背景的进化论落入信仰范畴。我为这种“进化论”贴了一个“无神进化
论”的标签,也许“自然进化论”更恰当些。自然主义哲学观说人的产生是无理
性的偶然。以此为背景的进化论认为,生物由简单到复杂的进化是一个“非理性
概率的偶然”。别看亚桂、小蚂蚁二兄也声称相信“进化论”,这里面的区别大
著呢。“神导进化论”认为每一次“进化”都是理性、智慧的上帝主动的创造,
而非“非理性概率的偶然”结果,否则就成为一种自然神论(该论在历史中有许
多演变),因为基督教信仰认为人的产生是上帝的旨意。因为验证“过去历史”
中“非理性概率的偶然”和“智慧的主因”都超出了科学研究的范畴,所以“进
化论”只要一结合历史中“非理性概率的偶然”和“智慧的主因”便进入了信仰
的范畴。之所以称为信仰,是因为相信的对象直接关联到世界观中一个最基本的
问题:“Who am I?”,直接影响到人的内心世界和外在行为。这里有
一点需要澄清的是“是信仰”与“可信度”是两个概念,“信仰”与一般意义上
的“宗教”也是两个概念。

乐的这些论证是比较简略的,还有一些细节需要处理。如果从哲学知识论的角度
,进行严谨论证的话,大体上需要处理以下这些题目:

   主观认知与客观真理,知道与相信,真理与信心,相信与信仰,
   科学与真理,科学的本质与分类,进化论与哲学,进化论与科学

弟目前是没有时间对这些题目进行详细讨论的,兄或其他网友如果有时间的话,
可以讨论讨论。

下面附上我和舟子兄完整的讨论(共八篇),请兄参考。


(一)[一乐]也谈进化论与创造论

   似乎每年一到秋末冬初就会爆出进化论与创造论的争论。牛屎铺基本上就
不是个讨论问题的地方,鲜有心平气和而又精彩的讨论典范,大多都不欢而散。
我对此次讨论也不乐观,但还是希望讨论各方可以和和气气,都有所收获。

   我发现在进化论与创造论的讨论中,讨论双方经常著力不当,或者说并未
讨论到要点,而在问题的边缘徘徊。现简要地将各观点做如下总结。

   一、无神进化论:认为自然(宇宙)是一个封闭系统(此处的“封闭”
     与空间上的有限与无限无关),不存在任何外来的干涉。星球、生物、
     人类的产生纯属偶然;非理性、概率的偶然碰撞导致了今天这个理性、
     秩序的世界。(如果说得不对请指正)

   二、有神创造论:认为自然(宇宙)并非封闭系统,有外在力量的介入。
     星球、生物、人类的产生并非偶然;理性、智慧的创造者创造了这个
     理性、秩序的世界。

     这个“有神创造论”中的“神”并未特指基督信仰中的“上帝”,因
     此像爱因斯坦、伏尔泰一类的自然神论者(相信无位格的神)也包含
     在其中。

     在基督教的圈子内,主要有三种观点:

     1、神导进化论:进化是上帝创造的方法。

     2、渐进创造论:上帝直接创造万物,但圣经中的六天是六个跨度相
当长的时间。

     3、七天创造论:上帝在六天内创造万物。

     渐进创造论和七天创造论都承认微进化,但不相信大进化。

   大家讨论时应先看清彼此的立场,再开始讨论,否则会在细节上打转,却
失去了讨论的大方向和意义。无神进化论和有神创造论的分歧根本是在哲学的
层面,纠缠於科学上的细节对讨论并无太大裨益。反而是神导进化论与渐进/
七天创造论间的讨论应该专注在圣经的权威、释经学、和科学等范畴。

   希望这点儿想法对讨论有所助益。


(二)[方舟子] 

〉   一、无神进化论:认为自然(宇宙)是一个封闭系统(此处的“封闭”
〉   与空间上的有限与无限无关),不存在任何外来的干涉。星球、生物、
〉   人类的产生纯属偶然;非理性、概率的偶然碰撞导致了今天这个理性、
〉   秩序的世界。(如果说得不对请指正)

不对,别的学科我不懂,但生命的产生和生物的进化并非是“概率的偶然碰撞”
导致的,而是在“概率的偶然碰撞”的基础上受到物理化学定律的作用,受到
自然选择的作用的结果。

〉   二、有神创造论:认为自然(宇宙)并非封闭系统,有外在力量的介入。
〉   星球、生物、人类的产生并非偶然;理性、智慧的创造者创造了这个理
〉   性、秩序的世界。

〉   这个“有神创造论”中的“神”并未特指基督信仰中的“上帝”,因此
〉   像爱因斯坦、伏尔泰一类的自然神论者(相信无位格的神)也包含在其
〉   中。

没读过伏尔泰的东西,不清楚;但是爱因斯坦的“神”绝对不是“理性、智慧
的创造者”,他口中的“神”就是大自然,是因为对大自然的敬仰而使用的一
种崇拜式的比喻称呼。爱因斯坦是相信宇宙只服从物理定律、不受任何外在力
量的作用的地地道道的无神论者。

〉   1、神导进化论:进化是上帝创造的方法。

这一种观点就是说上帝在创造了进化法则之後,就让宇宙自个儿去进化,自己
逍遥自在去也。我就不明白怎麽会有那麽多人愿意相信这种不管事的上帝,不
信它又能有什麽差别?反正它啥事也不管了。

〉   2、渐进创造论:上帝直接创造万物,但圣经中的六天是六个跨度相当
〉   长的时间。

可惜,圣经中的六天顺序完全搞错了,把间隔时间拉得再长也无济於事。

〉   3、七天创造论:上帝在六天内创造万物。

这一论最愚昧。

〉   渐进创造论和七天创造论都承认微进化,但不相信大进化。

想当初,神创论者是连微进化也不承认的,事到如今,微进化早已在实验室和
野外不断地被观察到,也就只好承认了。而据我所知,相信七天创造论的人很
多是连微进化也不承认。实际上,在近年来大进化也开始在实验室被观察到了
,只不过对神创论者来说,还得再坚持一阵才会有人转向吧。对他们来说,信
仰是比证据更重要的。


(三)[一乐]“无神进化”与“有神创造”同为信仰

   舟子兄明鉴。乐在提到“封闭的自然系统”时,心中想著自然主义的哲学
观,其实是隐含著“一切都应服膺於自然律”这一前提的。这里需要处理的一
个问题是,进化是不是一个自然律,也就是说自然是否无时无刻地在试图进化。
对此问题的回答似乎是“否”的,舟子兄好像也曾撰文讨论过“进化”与“演
化”。如果是这样的话,自然律所扮演的就是一个“看门人”的角色——一切
事物都不可违反自然律,而演化的动因就是概率的偶然碰撞。现对“无神进化
论”和“有神创造论”做如下定义,大伙儿是否满意?

   无神进化论:认为自然(宇宙)是一个封闭系统(此处的“封闭”
     与空间上的有限与无限无关),不存在任何外来的干涉(一切仅而且
     必须服膺於自然律)。星球、生物、人类的产生纯属偶然;非理性、
     概率的偶然碰撞导致了今天这个理性、秩序的世界。

   有神创造论:认为自然(宇宙)并非封闭系统,有外在力量的介入。
     星球、生物、人类的产生并非偶然;理性、智慧的创造者创造了这个
     理性、秩序的世界。

此处的尴尬在於,其动因到底是“概率的偶然碰撞”还是“智慧的创造”都是
无法进行科学证明的。二者同时落入信仰(或相信)的领域。再多的考古发现
、再多的实验数据也不能证明当初是“概率的偶然碰撞”或是“智慧的创造”
,人们只能各自基於理性,审视二者的合理性,选择相信那一个。而“基於理
性”却深受各自世界观、价值观的影响。这就是为什麽我们经常观察到观点对
立的双方同时对一个“发现”喝彩,并声称该发现支持自己的论点。无他,世
界观使然。但人的世界观并非静止不变的,这就是为什麽许多持“无神进化”
观点的人,接受基督信仰後,便改持“有神创造”观。


(四)[方舟子]

〉  舟子兄明鉴。乐在提到“封闭的自然系统”时,心中想著自然主义的哲学
〉观,其实是隐含著“一切都应服膺於自然律”这一前提的。这里需要处理的一
〉个问题是,进化是不是一个自然律,也就是说自然是否无时无刻地在试图进化。
〉对此问题的回答似乎是“否”的,舟子兄好像也曾撰文讨论过“进化”与“演
〉化”。如果是这样的话,自然律所扮演的就是一个“看门人”的角色——一切
〉事物都不可违反自然律,而演化的动因就是概率的偶然碰撞。现对“无神进化
〉论”和“有神创造论”做如下定义,大伙儿是否满意?

一乐肯定记错了,我在使用“进化”一词时,跟大陆生物学界一样,是完全等同
於“演化”的,指的都是evolution,不会去区分这两者。进化当然是一个自然律
,是一个无时无刻在发生的自然律,我无法想象能有什麽自然的因素能让它停止
。有些自然律是看门人,告诉你什麽不能发生;有的则是向导,告诉你什麽能够
发生,而自然选择就是这样的自然律。概率的偶然碰撞不是进化的动因,而是给
进化提供了一个pool,概率的偶然会导致中性的进化(对生物的生存不起影响的
进化),比如中性漂移就是如此,但是没有一个生物学家会认为概率的偶然能够
导致适应性的进化,并不偶然的自然选择是适应性 进化的已知的唯一动因。

〉  此处的尴尬在於,其动因到底是“概率的偶然碰撞”还是“智慧的创造”都
〉  是无法进行科学证明的。二者同时落入信仰(或相信)的领域。再多的考古
〉  发现、再多的实验数据也不能证明当初是“概率的偶然碰撞”或是“智慧的
〉  创造”,人们只能各自基於理性,审视二者的合理性,选择相信那一个。而

“概率的偶然碰撞”是可以在实验室被观察、被验证的,这是一个可证实或否证
的科学问题,进化的那些动因,不管是偶然的中性漂移还是不偶然 的自然选择,
都是已经被无数次证实了的,即使是“概率的偶然碰撞”产生生命的过程也是在
实验室被模拟了的。相反的,“智慧的创造”则是一无法验证的非科学问题,二
者不可混为一谈。进化论是纯粹的科学。无神论和有神论才是信仰或哲学。我看
一乐对无神论和进化论的了解都是从基督教宣传得来的印象,似乎没有见过原汁
原味的东西。光是通过在网上的争论来了解无神论和进化论也是远远不够的。

神创论者对进化论一无所知即根据一教的信仰否定进化论,有的人对社会生物学
一无所知即根据一“派”的信仰断定生物学不能研究宗教,还有的人对神经生物
学一无所知即根据一己的信仰预言人类永远无法理解大脑,这些人在本质上都是
一样的,都是把信仰置於科学之上,对自己并不知情的科学新学科缺少一种谦虚
的态度,只是狂妄自大,把无数研究进化生物学、社会生物学和神经生物学的生
物学家全都视如无物。

宗教自然是社会和心理现象,但是我们只要承认人类不是神创的,而是进化来的
,那麽一切的社会和心理现象就不会是天上掉下来的,就有一个从无到有的进化
过程,就可以生物学为基础加以研究。七十年代兴起的社会生物学就是根据进化
论的原理研究社会心理现象包括宗教的一门学科,我曾经翻译过其创始人威尔逊
的一篇哲学随笔登在新语丝的译文增刊。


(五)[一乐]

   哈哈,查了一下兄的原文,确是弟记错了。我记得兄反对过“生物逐渐演变
,由低级到高级、由简单到复杂、种类由少到多的发展过程。”这个定义,当初
好像有一个台湾朋友提过“进化”与“演化”,就把两件事儿掺合到一块儿了。
我所讲的“进化律”是指“由低级到高级、由简单到复杂、种类由少到多”的发
展规律,认为这样的规律是不存在的。兄所言的“进化律”是否指“突变、重组
导致的生物变化+适者生存+环境的变化”?此“律”确是在自然界与实验室内
都可以观察到的。其中生物变化和环境变化是动因,“适者生存”为一“静态”
的律。从正面讲,“适者生存”挑选适者;从反面讲,“适者生存”淘汰“不适
者”。正是“历史中”生物和环境的“非理性、概率的偶然碰撞”在“适者生存”
的约束下,偶然产生了今天这个“理性、秩序”的世界。我觉得兄说的一段话尤
其好,引述如下:

〉   所有生存过的物种中,百分之九十九以上已灭绝了。这个悲惨的事实说明
〉 了一点:进化是一个随机的过程,试验,失败,再试验,在失败。它不是由低
      ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^
〉 级到高级,也不是由简单到复杂,更不是种类由少到多。进化没有目的,没有
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^
〉 方向,也没有终点。人们往往把进化树画成存在著一个从单细胞生物进化到人
  ^^^^^^^^
〉 类的主干,把人类作为进化的最终产物置於进化树的最顶端,这实际上不过是
〉 人类的主观上的自慰而已。客观地说,人类的产生是无数偶然事件的结果。如
〉 果在寒武纪的物种大爆发中,最初的弱小的脊椎动物没能幸存下来,则今天或
〉 许根本不会有脊椎动物;如果一种不起眼的鱼类不是偶然在鱼鳍中长出了骨头
〉 ,则脊椎动物或许根本不可能登上陆地;如果一个巨大的陨石不撞击地球导致
〉 恐龙的灭绝,则小小的哺乳动物可能根本没有机会主宰地球;而如果在大约四
〉 百万年前非洲大草原的气候不变干燥,迫使南方古猿的祖先放弃丛林生活下地
〉 直立行走,则所谓的人类也许不过是另一类猩猩。当我们回顾这一连串的偶然
                        ^^^^^^^^^^^^
〉 事件,有什麽理由认为人类在地球上的产生是必然的呢?
  ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
〉 摘自方舟子《进化是什麽》

   实验室的观察的确验证了“概率的偶然碰撞”导致“进化”和“生命产生”
的可能性,但验证这种“可能性”和证明“人类产生的过程确是非理性、概率的
偶然碰撞的结果”之间还是有相当一段距离的。一个是可能性,一个是历史过程
中的真相。接受“人类的产生是非理性、概率的偶然碰撞的结果”,这个“历史
事实”,需要信心,因为它不像物理、化学、生化、……的理论那样可以在实验
室里重复。

   试图读过一些专业性很强的进化论书籍,发现自己这个门外汉是没有这个功
力的,所以我的思考完全是哲学取向的。最基本的考虑就是,有限的人无法避免
“上层”(upper stoery)。当人将上帝从上层踢出去以後,必然
会将新的替代品放到上层。以自然主义为背景的“无神进化论”因为拒绝智慧的
主因,“历史中概率的偶然”便取而代之,而这种“过去历史中的偶然”和“乐
观人文主义”的对“将来人类能力的无限信心”全都高高位居上层,无法在今天

验证,落入信仰范畴。套用契可果的话,对它们的接受需要信心的跳跃。

〉  我看一乐对无神论和进化论的了解都是从基督教宣传得来的印象,似乎没有
〉  见过原汁原味的东西。光是通过在网上的争论来了解无神论和进化论也是远
〉  远不够的。

  哈哈,不瞒兄,弟对“进化论”的了解主要是来自於兄的『进化论虚妄吗?』
一书。还有,还有,…,就是问老婆啦。此外尝试读潘柏滔的书,因为里面的专业
内容太多、太细,没有读完整。以前也没有怎麽读过基督教宣传的进化论。虽然从
小就跟著父母信,但也是稀里糊涂。五岁时父亲因为信仰被抓去坐监後,也没有人
在信仰上很好地教导。到了90年大学毕业,信仰完全崩溃。在90-92年间,
已经走到人生的边缘,几乎自杀。到了美国,93年以後,开始重新检讨基督教信
仰,至终寻到真理,找到人生的归宿。


(六)[方舟子]

〉  哈哈,查了一下兄的原文,确是弟记错了。我记得兄反对过“生物逐渐演变,
〉 由低级到高级、由简单到复杂、种类由少到多的发展过程。”这个定义,当初
〉 好像有一个台湾朋友提过“进化”与“演化”,就把两件事儿掺合到一块儿了。
〉 我所讲的“进化律”是指“由低级到高级、由简单到复杂、种类由少到多”的发
〉 展规律,认为这样的规律是不存在的。兄所言的“进化律”是否指“突变、重组
〉 导致的生物变化+适者生存+环境的变化”?此“律”确是在自然界与实验室内
〉 都可以观察到的。其中生物变化和环境变化是动因,“适者生存”为一“静态”
〉 的律。从正面讲,“适者生存”挑选适者;从反面讲,“适者生存”淘汰“不适
〉 者”。正是“历史中”生物和环境的“非理性、概率的偶然碰撞”在“适者生存”
〉 的约束下,偶然产生了今天这个“理性、秩序”的世界。我觉得兄说的一段话尤
〉 其好,引述如下:

一乐又搞错了:)。这一次是弄错了充分和必要条件。存不存在这麽一条“由低级到
高级、由简单到复杂、种类由少到多”或“从单细胞进化到人”的“进步性进化律”
(progressive evolution),这是一个哲学问题,不是科学问题,当今大多数生物学家
都不接受这个哲学规律。我们承认的进化律是:“高级的、复杂的、种类多的必由低
级的、简单的、种类少的进化而来”或“人必由单细胞进化而来”,这是一个可以验
证的科学问题,也已被反复验证,而进化论和神创论的分歧就在这一点。“突变、重
组导致的生物变化+适者生存+环境的变化”也不是进化律,而是自然选择规律,仅
仅是进化的一个机理,它的成立与否跟进化论的成立与否没有关系。

〉   实验室的观察的确验证了“概率的偶然碰撞”导致“进化”和“生命产生”
〉 的可能性,但验证这种“可能性”和证明“人类产生的过程确是非理性、概率的
〉 偶然碰撞的结果”之间还是有相当一段距离的。一个是可能性,一个是历史过程
〉 中的真相。接受“人类的产生是非理性、概率的偶然碰撞的结果”,这个“历史
〉 事实”,需要信心,因为它不像物理、化学、生化、……的理论那样可以在实验
〉 室里重复。

认为“单细胞生物必定要进化成人类”的确要有信心,但是认为“人类必定是从单细
胞生物进化而来”则不需要信心,要的只是证据,而这是可以在实验室里验证的(比
如,比较人类细胞和单细胞生物的亲缘性)

〉  哈哈,不瞒兄,弟对“进化论”的了解主要是来自於兄的『进化论虚妄吗?』
〉一书。还有,还有,…,就是问老婆啦。此外尝试读潘柏滔的书,因为里面的专业
〉内容太多、太细,没有读完整。以前也没有怎麽读过基督教宣传的进化论。

既是如此,我把《进化中的进化论》的底稿也给你看看好了,除了第一章与《进化论
虚妄吗》重复,谈的是哲学问题,後面几章都是进化论的最新成果和争议(我们不怕
让神创论者知道我们的争议:-)), 只不过这是有版权的,请不要传播,自己看看就
行了,欢迎提出问题和意见。


(七)[一乐]

  网络使世界变得更小,於是我们就有了更多的朋友。大家在网络上相识、畅谈,
大到信仰、价值、政治,小到柴米油盐,互助互爱,也是人生一大乐事。此次乐与舟
子兄讨论“无神进化论与有神创造论”,双方虽然观点、信仰不同,但在讨论中彼此
尊重,却也其乐融融。此一理性、互敬的讨论也可称ACT上良性讨论的典范,请舟
子兄考虑将这一系列对谈(连同此篇)编入『新语丝电子文库』。

  讨论到此,双方观点已十分明确,但也无法彼此说服对方。既然讨论不为一己之
输赢,乃为彼此真理之寻索,到此讨论也可以告一段落了。

  网络讨论的一大弊端,就是容易将联贯性、整体的思考割裂成为思维的片断,在
此乐对自己的思考做一整理,以图呈其全貌。舟子兄是否也可以将你的思路整理後与
此文合为一篇,作为讨论的总结?

  一乐的思考:

  论点:“无神进化”与“有神创造”同为信仰。

  说明:一乐作为生物学的门外汉,思考完全是哲学取向的。因为无人反对
     “有神创造”是信仰,以下陈述的思考是关於“无神进化”是否是
     信仰。

  思考:
     1.“无神进化论”因为坚持无神,已经进入哲学的范畴。

     2.有限的人无法避免“上层”(upper storey)(
       当人否认上层时,该否认已经构成上层)。

     3.当智慧的主因被“无神进化论”从上层中拿掉後,“历史中非
       理性概率的偶然”便取而代之。

     4.“无神进化论”因研究过去历史中的进化,此一单一、不可重
       复的历史事件,所以不能抽离历史来看。

     5.“过去的历史中发生过非理性概率的偶然”因无法在今天重复
       验证,所以位居上层。

     6.虽然实验室中的观察可以增强信心,但接纳“在过去的历史中
       却曾发生过非理性概率的偶然”需要信心。

     7.因为被“历史中非理性概率的偶然”取代的对等上层是“智慧
       的主因”,“历史中非理性概率的偶然”落入信仰范畴。


  另:
  乐虽然是基督徒,却深深佩服罗素对人“与神无缘”之後的景况的洞察力。

  “人是一些无目标、无前题、无因素的产物;
   人的起源、成长、盼望、惧怕、爱与恨、及信仰等等
   不过是原子碰撞的偶然的产品;
   没有任何的火花、英雄行径、或炽烈的思想和感情
   可使一个生命死後得以存留;
   人类历代的努力、奉献、耀眼的天才
   都命定要与太阳系一同灭绝;
   人类历史中的一切成就都必被埋在宇宙的废墟中!
   这一切事,若非无可置疑,也是相当肯定的。

   没有一种否定这些“事实”的哲学系统可望站立得住。
   只有在这些“真理”的架构中,
   在这十分肯定绝望的坚固基础上,
   人的灵魂才有望得到建造。”


——『A Free Man′s Worship』

                罗素著,晨鸽选译


(八)[方舟子]

“投我以桃,报之以李”是古训,“以眼还眼,以牙还牙”是神训,两者本质上是一致的
:)新语丝文库一般收能独立成篇的文章,我还得看看是不是能整理成一篇对话录收进去。
不过我得说明,我们讨论的不是“无神进化论与有神创造论”,而是“进化论与有神创造
论(简称神创论)”,创造论必定有神,但进化论并不一定就无神。如果在“进化论”之
前加“有神”或“无神”,那就成了信仰,不加,才是科学。我可以保证“进化论”的正
确,但是我不可以保证“无神进化论”的正确,虽然我是无神论者。信仰有好坏、善恶之
分,却未必有真假之别。但是“进化论和神创论”乃是科学和宗教(或者说迷信)之争,
是有真假之别的,如果是“无神论和有神论”,那就很难说真假了。

正如一切的科学,进化论和神的有无没有太大的关系,接受进化论的照样可以信各种各样
的神,反之亦然。但是也正如一切的科学,在进化论中没有神的位置。我们不去证明神的
不存在,但是我们不接受神的存在,这是一切科学学科的共识。如果因此就把进化论贴上
无神的标签,那麽是不是也应该有“无神量子论”“无神相对论”“无神基因论”呢?进
化论把神驱逐出了生物界,从此我们对生物现象的解释再也不需要提到神。但是象一切的
科学,进化论无法证明神就不存在了。有神论的进化论者可以说进化是神创立的法则,或
者说生物进化的同时神还在悄悄地不为我们觉察地起作用,这些信仰都是无法推翻的。要
说明神的存在与否,只能用哲学和逻辑。基本上,我不认为进化论和神创论之争是学术之
争,而是教育和普及的问题。对於进化论的问题,就象其它学科的问题一样,外行的人没
有发言权,这不只是对网上的神创论者而言的,对一切的神创论者都如此。这是一个在学
术界早就完全解决了的问题,学术界之外是没什麽可争的。有人喜欢举一些科学史上的例
子来说明对科学理论不应该盲信,不错,但是他忘了,所有这些例子都是发生在学术界内
部的,是学术界内部出现争议而还未取得一致意见时才能发生的。如果是学术界与非学术
界发生了争执,最後证明非学术界正确的,似乎少有先例。进化论与神创论之争,就是学
术界与非学术界之争。科学当然会出错,但是科学有自我完善的能力,科学的错误总是在
科学界内部发现和改正的,科学界之外的人士的插手不会有什麽结果。在科学还不发达的
时候,科学界之外的人士也许能做出什麽科学发现。但是在在科学高度发达、高度专业化
的今天,就只有专业人才才对科学问题有发言权了。要是有谁本身不搞生物学,不搞进化
论,却自以为能发现进化论的问题,那在今天绝对是一个梦想。但是对於无神论和有神论
之争,就象政治问题一样,由於不牵涉到什麽专业知识,倒是谁都可以争一争的。



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Last Update: Fri Jul 17 22:03:30 1998

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