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雜談“寬容”與討論方法

作者: 一樂

最初發表: 華通論壇



  几輪“寬容”討論下來令在下大開眼界。從雙方討論的態度、胸襟來評估
的話,誰更寬容、誰可以做到更寬容已經相當明了了。人的言行與思想常常是
一致的,討論本身就是思想的具體表達和體現。

  其實在整個的討論中,確切的寬容的概念一直都沒有得到認真的處理。什
麼是寬容?寬容與絕對真理的觀念是水火不容的嗎?為什麼要寬容?因為人都
是相對的、人的認知都是相對的?別忘了,如果相對是絕對的,就沒有什麼相
對與絕對,只有相對與相對之間是相對的,任何一個相對自身不再有相對與絕
對,相對也就是絕對的﹔存在的只是權力(Power)、生存、占有、適者
生存。寬容的根基何在?允許我在思想上做一個較大的跳躍:寬容的觀念必須
有一個絕對的觀念為支撐才能提出。要求寬容本身就是絕對存在的最佳注腳之
一。高喊“抱持絕對真理的觀念一定導致不寬容”是自打嘴巴。相反,真正的
絕對真理才會給寬容提供一個充足的理由與空間。

  任何一個信仰體系必然隱含著一個絕對的觀念,否則不會構成信仰。以為
自己沒有一個宗教形態上的信仰,就可以逃避絕對的觀念,從而做到寬容是痴
人說夢。試問,古往今來,哪一朝,哪一代,哪一教,哪一個信仰的群體做到
徹底的寬容了?如果歷史中沒有一個先例可以做到我們心目中的寬容的話,我
們可以問兩個問題。第一,這個理想中的寬容是一個虛幻的妄想嗎?或是只存
在於語言上而沒有真實做依托的概念?如果是這樣,我們還叫嚷什麼?一切都
是幻像,根本就沒有什麼寬容。如果不是的話,這個理想中的寬容指向什麼呢
?聖經明確講:真理的本體、超越的上帝寬容、忍耐,等待罪人悔改。這是一
切人世間寬容的根基。第二,這個無法達到的理想是否揭示出人類的問題?我
們是不是病了?如果我們沒有病,過去的歷史是否告訴我們寬容只是一個毫無
意義的名詞?如果我們病了,怎樣才能解決人類的問題?聖經明確講:人類已
經墮落了,必須悔改,重新歸回絕對真理的本體──上帝。此外,如果完全的
寬容在人世間不可能完全地達到的時候,用一個大家都無法達到的理想去批評
一個信仰是否公平?是否有意義?如果基督教宣稱自己可以做到絕對的寬容,
這樣做是有道理的。但基督教正是宣稱人人都是罪人,包括已經認罪悔改的基
督徒,在此世都不可能達到完全啊。因此,與其批評別人無法達到理想中的寬
容,不如來討論一下,在這個不完美的世界上,什麼樣的信仰可以幫助我們更
多地做到寬容,似乎還有一些意義。

  任何一個信仰體系必然隱含著一個絕對的觀念,否則不會構成信仰。以為
自己沒有一個宗教形態上的信仰,就是理性的,可以理所當然地挑戰、質疑宗
教的信仰,是對理性的無知。對於這樣的人,我奉勸一句:請用您的理性,正
面建構您的信仰體系﹔您會發現你自以為理性的的信仰體系原來根本就沒有一
個理性的根基。當你有此發現之後,我會再問你,那麼理性到底是什麼?誰愿
意試一試?

  好了,雜談到此。現在來談一談關於討論的一些方法問題。

  我們發現有人不斷地發問,自己卻從來不去回答,不去建構。這樣是很不
公平的。我這里提出一個建議:對稱討論法。就是一個問題提出的時候,如果
不是真心地想了解一些自己不知道的知識性的問題,而是批判式地評斷一個觀
念的時候,這個問題對問者與答者同樣構成均等的問題。就是兩個人需要同時
回答這個問題。比如,如果有人講基督教必然導致不寬容,他在質疑的同時,
必須論証自己的信仰必然導致寬容。否則,對於這樣的問題可以置之不理。

  人類以純粹思辨為指導的方法已經在歷史中犯過許多的錯誤(我們暫且不
討論其背後的原因與所揭示出來的問題),對於科學哲學的探討就是一個最近
的例子。Kuhn從歷史角度的研究,給科學哲學帶一個全新的觀念。因此我
提議,任何論述至少要涵蓋兩個角度:思想與歷史。從思想的角度進行論証時
,需要正面地建構,說明自己的前設怎樣導致立論。從歷史的角度進行考察時
,需要周密地用史實對自己的立論進行佐証。

  對於只提問、不回答的人,被問者可以不理。

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Last Update: Thu Jul 16 20:17:40 1998

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