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從純粹的原子到上帝的靈魂

作者: 魏亞桂

最初發表: ACT




從前上政治課,學辯証唯物主義,總覺得自己是個徹底的唯物主義者。
那時候站上這個立場并不難,因為唯物主義是最P﹒C﹒的,而唯心
主義則似乎是必須批倒批臭的。

后來看到一個笑話,說一對青年男女籌備結婚,女方要求男方准備多
少條腿的整套家具。小伙子沒有這么多錢,便說,親愛的,我們最重
要的是有愛情,身外之物我們可以結婚后慢慢購置。女子于是大為不
滿,斥之為“唯心論”。

那時只覺得這笑話挺好笑,但是說不出來為什么,更沒有領會到笑話
中隱藏著的一個真理。

現在看來,唯物主義和唯心主義乃是人類世界的兩個不同側面,是陰
陽互補的東西,二者缺一不可。正常人中,沒有純粹的唯物主義者或
純粹的唯心主義者。

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有人帶著唯物主義的眼鏡,找遍了整個宇宙,只見到原子和物理公式
的組合,于是下結論說,這世界其實只是純粹的原子組合,上帝其實
是不存在的。

這結論,從唯物的角度看來,還真沒有什么錯。

這些人用同樣的一副眼鏡來看自己,無疑也只是看到一堆純粹的原子
組合,致于思想、靈魂、意識等等,大概是看不到的。他們也許會連
自己為什么會帶上這樣一副眼鏡也搞不清楚。

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自然科學是唯物主義的殿堂。自然科學是從唯物主義的角度來認識世
界、描述世界的一個自我完整的哲學體系。

自然科學看不到上帝是不奇怪的。因為上帝不是一個物理實體,它是
存在于物理世界和唯物主義者的視野之外的。上帝是個唯心主義的東
西。

由于科學和宗教分屬于不同的思想體系,各自有不同的思維方式和判
斷標准,它們之間爭勝負是不可能的。

因此我不贊成宗教界人士到科學的領地上去試圖否定進化論和宇宙演
化論,也不贊成科學界人士來唯物地証明上帝的不存在。

不過,如果雙方能友好虛心地去了解一下對方的思維方式而不是來爭
輸贏,則可能于天下太平有好處。

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什么是唯心主義?唯物主義者比較熟悉的一個例子是數學。數學是徹
底的唯心主義。數學是一個沒有物理基礎的獨立的自我完整的哲學體
系。

數學是唯心主義哲學中邏緝性很強的一個體系。〔邏緝本身就可以說
是一個數學概念。〕數學同時又在其它哲學體系包括自然科學中有廣
范的應用。因為數學在自然科學中不可或缺的應用,所以唯物主義者
破例地“承認”數學也是唯物主義哲學體系的一部分,這一恩賜曾使
不少“社會主義”國家的數學家們感恩不盡。

唯物主義者們如果要堅持說數學是唯物主義的一部份,我不會與之去
爭。因為唯物主義者如果能認識到沒有物理存在的東西也能作為真理
而存在,這本身就已經是很難能可貴的。

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唯物主義的描述對象是“物”。這限定了它的適用范圍。

人是一個很奇怪的動物。它既有“物性”,又有“人性”。唯物主義
可以描述人的物性,卻不可以描述人的人性。

唯物主義基本上是不適用于人類社會的。

唯物主義應用于人類社會的嘗試之一是所謂的歷史唯物主義。所謂歷
史唯物主義,無非是一個把今人價值觀念強加在古人頭上,拉古人來
為現實政治需要服務的一場鬧劇,實質上是一個不很成功的唯心主義
體系。〔這不奇怪,描述人類社會離不開唯心主義。〕

唯物主義還有別的一些應用于人類社會的嘗試。這些嘗試各是什么,
姑且留給讀者去研究。

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唯心主義不是洪水猛獸。人類社會中很多東西都是唯心主義的。

道德,良心,公平,正義,自由,民主,法治,愛國,愛黨,愛老婆
情人,……等等,這些都是唯心主義的東西。

以“人人生來平等”做為基本公理,從而很邏緝地推演出一系列人與
人之間以及人與政府之間關系的自由民主思想,是一個自我完整的唯
心主義哲學體系。

宗教〔尤其一神教〕是以上帝做為基本公理從而演繹出一系列人與人
、人與神之間關系的自我完整的〔有時不那么完整的〕唯心主義哲學
體系。

以上兩個哲學體系間有一定的承繼關系。從上帝的基本公理可以推演
出“人人生來平等”的基本公理。

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純粹的唯物主義者不好找。這網上,哈王子可能是最唯物的了,可是
有時仍難免流于唯心主義。

譬如哈王子說過的一句話,“台灣是屬于中華民族的”,我看這句話
很唯心主義。

首先“中華民族”是個唯心主義的概念。我們也不知道它包不包括中
國行政范圍內的藏人蒙古人俄羅斯人,也不知道它是否包括新加破馬
來西亞洛杉硌的“外”籍華人。再者,為什么不說台灣屬于亞洲人地
球人或其它群體呢。可見原題是個很唯心的說法。

從唯物的角度看,國家本是強權政治的產物,土地并無所固定從屬。
一切看打的結果。網上操此論的人好象不少。

既然要唯心呢,咱也不妨考慮一下其它的也是唯心的說法,比如說台
灣或其它任何地方都是屬于全人類的。這種說法有它的應用價值,譬
如我和哈王子就可以理直氣壯地賴在美國不走了。同時它也是再從中
國偷渡兩億人來美國的理論根據。

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從唯物的角度看人,看到的是原子、細胞、新陳代謝、腦電波……。
從唯心的角度看人,看到的是靈魂、意識、思想、博愛,……等等。

從兩個角度一起看,我們才能看到一個完整的人。

唯物主義之看宇宙,自然也只能看到原子、基本粒子、物理公式。上
帝的蹤影是無處可尋。

與人的情形相類比,我覺得唯物主義所看到的宇宙,乃是上帝的軀體。

那么茫茫環宇之中,何處是上帝的靈魂?

以琳說,上帝造人,是給他自己造房子,他的靈,要住在人里面。

人類的同情心、公平心、正義心、博愛之心,或許便是上帝的靈魂的
具體體現。

這么說,我們之中的不少人,包括一些口頭上的無神論者,〔但不包
括一些口頭上的有神論者,〕其實身上都住著上帝。

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這一段,或可稱為抽象化了的,哲學上的上帝論。

而宗教,則是上帝的人格化和通俗化。

因此信教只有好處沒有壞處。

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我覺得世上的宗教,大多是出于上帝的。譬如基督教講原罪,佛教講前
孽。前孽是前生的孽債,一直追索到第一老祖宗頭上,不就是基督教的
原罪了么?而贖罪就是償還孽債。

這題目太大。這篇已經很長了。下次再談。

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雷兄的理論體系之間關系有些道理,但我覺得還是里面有些“飛躍”,
尤其在談到意識和社會現象時。

我覺得,物質是語言的載體,語言是信息的載體,信息是意識的載體。
這些只是載體與被載體之間的關系而已,它們之間不見得有更深的內在
聯系。載體與被載體之間有很強的相互獨立性,它們之間的關系有很大
的偶然性。被載體雖然會依靠載體的存在而表現自已,但并不是載體的
抽象化、有序化。

譬如說有序化的電子使這篇文章出現在您的熒屏上,但這些電子并不代
表這篇文章,它們和文章的關系是極其偶然的。從唯心的角度講呢,我
覺得這篇文章是我靈魂的一部份,現在正離開我的軀體去周游列國呢。:-)
有序化的載體只是形式,它和被載體的內容可以說是不相干的。

唯物主義認為一切源于物質,所以精神的東西也是唯物。〔這么說唯心
主義也是唯物的了。〕 :-) 行,那是咱概念不清楚。

哈王子看來還是最唯物,只是有點近乎于拜物教。

當年有人把達爾文主義拿來套在人類社會上,弄出個什么社會達爾文主
義,結果是臭名昭著,被世人所唾棄。〔在中國人中好象還有點市場。
〕這也是很多不明真相的人不接受進化論的原因之一。把唯物主義搬來
解釋人類社會,難說不會重墮覆轍。很多機械主義、形式主義、目的主
義的社會現象,常常就是社會唯物主義的結果。

不過社會唯物主義的應變能力不下于傳統宗教。它昨天可以解釋為什么
資本主義要滅亡,今天卻能解釋為什么資本主義會繁榮,為什么中國要
實行資本主義。這樣說固然有點以子之矛攻子之盾的效果,但也使人覺
得,這唯物主義也是夠唯心的。

有沒有誰愿意用唯物主義來論証一下,中國需要實行尊重人的尊嚴和基
本權利?網上有過的論証都不大理想,圖鴉的結論好象是說民主乃是一
種權宜之計。小麒麟的文章很高深,咱讀起來只是一知半解。而哈王子
則好象唯物地論証了,國人最需要的是填飽肚子的物質,而尊嚴則是屬
于管他娘一類的。

不食周栗者,是反自然的。想來理想主義者多半都是唯心主義者。

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雷兄說:

〉那個行而上的問題的架--今生和來世那個重要--還沒打完呢。“原罪”
〉是世界觀,今生和來世是價值觀,是方法論(信教)的基礎喲。
〉當然有信教不為來世的教徒,如亞桂,他們首先是好人。好人信不信教
〉都是好人,只是有些可惜。

老有人造我的謠。:-) 你怎么知道我信教不為來世?

關于今生和永生的關系問題,依我愚見,今生是個成長的過程,而永生則
是今生的延續。今生不長好,就會永生都是個矮子。所以今生還是很重要
的。:-)

永生對于我來說是來很唯心的概念,永生以何種形式表達,我確實不很清
楚。有人說上帝要給每個人重造一具肉身,姑妄聽之耳。其實再要一具肉
身何用?再去享受一遍肉欲?好象不太對頭。



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Last Update: Tue Jul 21 18:32:11 1998

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