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「罪」與「原罪」(含問題解答)

作者: 蔡哲民(tjm)等

最初發表: 信望愛BBS



〔ykl按〕

有朋友問:上帝為什麼造撒旦?

這個問題我試著先簡答一下,然後我把台灣連線宗教版精華區里的一
篇「簡化的罪與原罪論」貼上,這一篇寫得更完整,是tjm 重新整理
以前討論的精華。

第一個子題提到為什麼撒旦會被上帝創造出來。首先我們知道只有上
帝是自有永有者,一切萬有,包括天使都是被造的,只有上帝是那獨
一的創造者。既然是是創造者,當然有創造的主權,這是第一個概念,
就是主權的觀念。

接著就是第二個子題,既然是上帝創造的,為何造一個背判他的實體
呢?這關系到第二個觀念,就是自由意志的觀念。這個問題同樣適用
於「人既然是上帝創造的,為何還會犯罪?上帝為何創造出不完美的
人類?」當初上帝創造時,看一切都為美好,但上帝不是創造出不會
思想,沒有意志的機器人,相對的他給人也給天使自由意志。撒旦的
墮落在於他自己的驕傲,不滿於自己被造的本位,欲與上帝同等,因
為這樣逾越的意念引發各樣背逆的行為。下面這篇文章有更詳細的說
明:




簡化的基督教「罪」與「原罪」論

〔聖經中罪的定義〕

摘要:
   字義:矢不中的,受造者沒有達到造物者所定的規范。
   本質:一種現象,義的反動,不義之謂「罪」。
   前提:有一造物者,人是他的創造物,人要倚靠造物者而存活,
      而造物者給人自由意志可以選擇要不要按其規范而行。
   結局:人類無力自救,終究引致毀滅。
   解決:耶穌替死,付上罪的代價。聖靈內住,改變犯罪的生命。


  想必大家都寫過程式,即使是自己的失誤,程式錯了,我們仍是
毫不猶豫的終止程式,或修改或重寫。更不用說是因電腦主機板錯誤
引起的錯誤,當然更是關機順便罵他兩句了。

  要了解基督教的「罪」,就要有創造者的觀念。基督教中「罪」
的觀念就與以上的狀況差不多。罪的原文是「矢不中的」,就是被造
物沒有達到造物者創造他的目標,這種狀況被稱為罪。

  要談到罪就要提到創世紀中善惡樹的記載,上帝并沒有創造出一
個機器人,他乃是選擇創造一個有自由意志的人。原因我們不能明白,
但可能如我們喜歡活生生的小孩選擇愛我們,勝於百萬台電腦機械的
開口說愛我們。不管如何他是給了我們自由選擇的能力。

  給了自由意志若不讓他有機會發揮就如同不給他一樣,就如某人
出門前將小孩綁在椅子上,將冰箱鎖起,回來後才稱贊其小孩聽話,
因為他沒有亂動冰箱里的東西。這樣的順服是沒有太大價值的!給人
自由意志,就要給人善惡樹(一個沒有鎖上的冰箱),結果當然可能
是人類犯罪(小孩犯錯),不過上帝選擇如此,當各位要責怪上帝之
前不要忘了他在選擇給人自由意志的同時也選擇了十字架,故不要太
早以為這是一膚淺輕忽的決定。不管如何,選擇犯罪的能力與可能犯
罪的機會都存在了。

  在善惡樹前,人類選擇了「知道善惡」,我在以前的文章中提過,
根據希伯來原文的意思,這「知道善惡」的意思是「以自己為判斷一
切的准則」。就是人打算以自己為上帝(真理),選擇離開上帝,不
以上帝為上帝。這是最原始的罪。

  上帝既是真理、生命與一切美善的源頭,「離開他」本身就是一
種最大的懲罰了,故您可以發現聖經中的上帝最常懲罰人的方法就是
「任憑」。人因著犯罪選擇離開上帝之後,就離開了一切真理、生命
與美善。人本是被造且要倚靠上帝的存在體,而今他既離開了支持其
生存的源頭,就開始了「死亡」。不再有能力選擇犯罪與否,只有一
路錯謬下去。不再有機會,不再有盼望。

  比較大的問題是亞當犯罪與其後人何關?其實我們不知道遺傳的
能力到底有多大,不過我們從親身的體驗中感受到了聖經對人類的宣
判:人人都犯了罪,并且人人都有犯罪的趨勢。只能任錯謬擄掠而無
能靠自己達到上帝的標准(不然亞當也不必死了,反正他不須依靠上
帝就能存在)。

  羅馬書中即提到,人的罪是從宗教上的墮落開始,導致全面的敗
壞。人殺人是罪(對大家來說),因為他得罪了大多數人。但他除了
得罪人之外,也得罪了造他的上帝(因為上帝造他不是要叫他殺人的
)。而聖經中的「罪」即是指後者這種得罪上帝的「罪」不管其行為
是否被人稱為「罪」。

  罪的結果乃是照人不以上帝為上帝的要求,上帝任憑人與他永遠
隔離。也就是人將與上帝以及由他而出的一切真理、美善、生命與能
力隔絕,這就是地獄。人的存在再也沒有參考點,更不用談什麼意義
與價值,一切都是虛空。

  人能自救嗎?人若能自救上帝就不是人存在所必須的了。聖經中
只說到上帝將以人的良心(對不懂上帝律法的人)或他的律法(對懂
得他律法的人)為審判標准,但不管是誰,都無能靠自己滿足上帝的
要求(不然與真理隔離又算得了什麼?)。行善事嗎?那是應當的,
不能用來賄賂上帝(做好事60分),做了壞事嗎?自己都要定自己的
罪(不及格)。因此人永遠無法自救(不要想平均及格),除非有人
救我們脫離這一惡性循環。

  奇怪嗎?想想平日你如何對你的創作(程式),則上帝也有權如
此對待我們。當然人的命運并不是止於如此,其餘請參閱下文。

〔觀點二〕

  上帝是義的本體,或說上帝是義者,上帝創造了一個有自由意志
的人,人選擇歸向上帝,就是歸向義的本體,就是義,人選擇離棄上
帝就“缺乏義”,也稱為罪,因此罪是義的缺乏或說是義的反動。

  義是永存的,罪不是永存的,罪有一天會被結束的﹔義是原本就
存在的,因為上帝是自有永有,罪不是原先就存在的,它是被造的人
選擇離開上帝後才產生的﹔罪也不是被造的,上帝不創造罪,那罪是
怎麼來的呢?罪是因為人的私欲牽引而產生的。所以義和罪不能等量
齊觀,基督教并不支持原始的善惡二元論。

  義至少包括几個部分,正直、公平、聖潔、真理和對罪的威嚴,
而罪可以說是義的反動,罪可以從義的相反來想,正直 ==> 詭詐,
公平 ==> 偏邪,聖潔 ==> 污穢,真理 ==> 虛謊,威嚴 ==> 妥脅。
這些罪還沒有講到一般法律上所規定的罪,因為法律能規定的是『行
為』,宗教上的罪卻不是這麼表面。

〔觀點三〕

「因為世人皆犯了罪,虧缺了上帝的榮耀」-- 羅馬書3:23
        ︿
「原罪」一詞在聖經中是找不到的,聖經中并不認為罪是原有的、先
存的,也不是 神所創造的,罪乃是被造者因錯用自由意志而產生的
。基督教對罪的看法是從對義的反動來看,這與法律或其他宗教對於
罪的認知有非常大的差異:法津對罪的認定是局限於外在行為,殺人
是罪、強盜是罪,但忌妒、懷恨等在未構成行動以前是不算犯罪的。
因此法律上對罪的認定是非常膚淺的。而宗教對罪的看見則是高了一
層次。但在所有宗教中,則沒有像基督教一般深入根源,乃是從義的
本體來看罪的問題。

什麼是對義的反動呢?

上帝是生命的源頭,是義的本體,他創造了人并付予自由意志,使人
與這義的本體有一高貴的對交位格,因此人可以知道義,有義完整的
觀念(但墮落後生活上卻行不出來)。但這自由意志必須受這義的約
束才是真自由,否則就不是自由而是自殺。但被造者誤用 神所付予
的自由,選擇以自我為中心,欲以自己為 神(--與 神同等),這就
叫作自義(自以為義),脫離義的實質,乃在真的義上有了虧欠,違背
了上帝起初造人的目標。所以聖經中「罪」的希臘文原意有「不中靶
的」的意思。聖經中對於罪乃是以 神的位格來看,而非從永恆性來
看,從未給宇宙二元論(善惡互存直到永遠)留下任何的地步。義與罪
不能等量齊觀:義是永存的、不變的,義是 神﹔罪是產生的,是在
被造界中、在歷史中。也因此人才得以有永恆的盼望。所以罪乃是一
種虧缺,就好像一張完整的白紙有了一塊缺損。是有,但有的是「沒
有」,是一種不存在的存在。

以電腦程式為比喻畢竟只是比喻,既是比喻就非全真,只能取其相對
的部份。其間最大的差異在於前述的自由意志:電腦并無人所擁有的
位格,當然電腦不會犯罪,乃是人利用電腦來犯罪。但人不能以此自
由意志作為推卸給 神必須間接負責的藉口。桌子不會犯罪,石頭也
不會犯罪,難道人不比這些要高嗎?自由意志乃是人所擁有如此可貴
位格的絕對必須(absolute necessity)。所以絕非神造人有bug,乃是 
神永恆計划中的一部份。

因此,上帝無須為罪負責。且因著他的慈愛,賜下獨生愛子耶穌基督,
為人類承擔了罪,使人類在這虧損中得以彌補與上帝之間的洪溝,再
次調合和了人與上帝的緊張關系。「因為我們作仇敵的時候,且藉著 
神兒子的死,得與神和好,既已和好,就更要因他的生得救了。不但
如此,我們既藉著我主耶穌基督、得與神和好,也就藉著他以神為樂
。」(羅5:10-11)

當所有宗教以禁食(或禁欲)、禱告來建立自己的功勞的時候,基督教
則是以禁食、禱告來承認自己的不足﹔當所有宗教以朝聖、行善來達
到自己的宗教目標的時候,在 神眼中這根本微不足道。雖然如此,
并不表示基督徒不必行善,「只是不能以此來作為夸耀自己或求得報
償的方法。

〔原罪論〕

摘要:
   意義:人一生下來就有犯罪的趨勢。
   本質:一種趨勢或傾向,不是行為或審判的結果。
   解決:聖靈內住,改變犯罪的生命。


  基本上「原罪」不是說人一生下來就有罪,而是說人一生下來就
有犯罪的「趨勢」。這是大家的共識,羅馬書第七章更有詳細的描述。

  聖經中沒有詳細討論到為何會有原罪產生,只說「罪」由一人入
了世界,又說上帝按真理和行為來審判人(羅馬書二章3,13),請注
意,不是按照「原罪」來審判人,甚至羅馬書中說若有人能按本性行
出上帝的要求,仍然可以得救,當然依聖經的觀點,這樣的人不存在
或不太可能存在。不管如何,依原罪審判人的思想是聖經中沒有的,
因此上帝也不是不公平,甚至連不知道上帝標准的人被審判時都有另
一套標准來審判,說來是相當合理。

  而羅馬書第七章中又提到保羅(作者)發現他心中有個律(rule
),就是行不出所愿行的善,也就是有犯罪的趨勢。

  因此,根據以上的理由,和日常生活的體會,我們可以歸納出(
僅僅是歸納出,非有聖經的明文支持,不過暗示也夠強烈了):亞當
犯罪後,人類開始有了犯罪的趨勢(原因不詳,可能與遺傳有關,但
我自己是把他當成一個無奈的事實),因此人無法持續的選擇行善,
而自然會去犯罪(罪的定義請參考前面的參考文章)。但上帝并不因
此改變其審判的標准,仍是以行為和真理來審判(對不認識他的人則
以是非心為標准)。而人類社會的敗壞更助長我們的犯罪趨勢,以致
人不能靠自己得救。

  用更哲學而更與聖經無關的話來說:人選擇離開真理的源頭後,
由於人不是一個能獨立存在的個體,因此更無能力去行出真理來,自
然發現自己有趨向錯謬的趨勢。離開生命的源頭,自然發現自己有趨
向死亡的趨勢,離開美善的源頭,自然發現自己有趨向丑惡的趨勢。
因為人不是真理、美善、與生命的源頭,因此無力去自動行出真理、
美善、和生命。而上帝既是公義,他也無須更改其審判標准。

  至於亞當夏娃一事,很明顯的他們是明知故犯的選擇以自己為上
帝(雖然聖經用詞隱晦),可參考前面的討論。

〔可能的問題簡答〕

★Q1: 罪是否在那股勢力,而不在那人?(責任歸屬)

  請注意:罪與罪性是兩回事,勢力是所謂「犯罪的趨勢」,是說
明人類無力選擇所知道的好(不管是因為環境已被污染,還是內心已
被污染),但上帝定人為有罪不是因為他有罪性(原罪),而是因為
他有「罪行」。因此責任歸屬於那真正用行為去抗拒真理的人,而不
是有罪性的人。

★Q2: 今日無罪,日後是否可能因不信主而有罪?(選擇權)

  這問題可分兩部份回答:

1.就羅馬書的觀念來看,若人可以達到上帝的標准,信不信耶穌就無
所謂。因為不需要耶穌的救贖。

2.但再看羅馬書第一章的觀念,人的罪的起源是因為故意不認識上帝
,亦即不以上帝為上帝是罪的起源,將導致其他的敗壞。若耶穌是上
帝,而你我又深深知道他是上帝,但我們不承認他,這當然是罪。正
如我們都認為不孝是罪一樣。

  因此我們可以把1.修正為:若有人可以達到上帝的標准,又不認
識耶穌,則他不信耶穌不算犯罪。

  不知有無回答您的問題?可否請您先看看我以前post的一些羅馬
書查經資料?可能會有所幫助。日後我還會繼續post羅馬書的資料。

★Q3: 本為上帝所定的律法,與良心自有的律法是否一致?如果是,
那凡事是否依良心做即可?

  我想這不是聖經討論的重點,不過仍多少可以歸納如下:

1.保羅論到以色列人比較占便宜的地方是他們有「律法」,因此可知
良心與上帝的律法雖類同,但多少有些出入,至少不是如文字記載的
律法一樣明確。

2.用良心來審判,是上帝對那些不懂他明文律法的人的標准。

3.羅馬書中提到,不管有沒有律法,用良心或律法為標准,人都無法
達到上 帝的標准,需要被救贖。因此重點不在依啥而行,而在上帝
審判的公平與否。

★Q4: 律法中對<偶像為非><耶和華是唯一神>之類的條款...好像無法
用良心驗証..可是在宗教中..這些是重罪..?

  就羅馬書第一章的理論來看,上帝的存在和永恆性是人早已知道
,藉由上帝在人心中的啟示(量之一類的東西?)和受造萬物就可以
了解,已至到達無可推諉的地步。

  因此,定重罪是有理由的。

  當然,前提是聖經認為上帝的存在和神性是人早就知道的,而人
故意否認他,或用會朽壞的東西來取代他,因此有罪!

★Q5: 律法約略有那些?還是說律法就是以良心為准?

  能不能請您先看一看前面post的羅馬書第二章的查經資料?因為
我怕占太多空間,不是不愿為您回答,只是怕浪費空間!

  律法,狹義來說就是摩西的律法,廣義來說就是舊約聖經。以羅
馬書的用法來說,應該是指上帝給人的明文標准,或是舊約聖經。

  因為律法是把上帝的標准明文列出,而不知道律法的人就可以推
說「不知者無罪」,而保羅說:上帝的標准大家都知道(即使不清楚
),因為良心可以作証。上帝把律法刻在人的良心里。

  清楚知道律法的當然按律法受審,其他人則按良心受審。

請注意:這里的用詞是「沒有律法犯了罪的,也要滅亡,但罪名不是
『違反所不知道的律法』」。亦即良心對罪行并無助益。

★Q6: 可否對救贖的內容稍加解說?

  我粗略的說明如下:

1.藉耶穌的替死滿足以前和未來所犯的罪所需付的代價(死)。

2.上帝賜下聖靈來住在信的人心中,改變其生命,使之得著力量活出
他以前所不能活出來的(脫離內在的犯罪趨勢),并可以自由與上帝
溝通支取能力。

亦即變人行善,因為生命改變而自然活出善行(非藉此換救恩)。

3.到了末日審判,上帝將除去一切外在的敗壞環境,帶信的人到新天
新地。



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Last Update: Tue Jul 21 19:18:09 1998

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