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進化與創造同為信

作者: 一樂、方舟子、晨旭

最初發表: ACT








﹝晨旭﹞也說進化論

身邊總有些友人與我爭執氣功和特異功能的科學性,我以最認真的態度應對。在
哲學的范疇終於獲得“大家都對”的和平解釋。友人們大概認定我那醫學,分子
生物學的灌頂造就了我的“信仰”,那就是科學。他們說:科學是一種信仰,氣
功又何嘗不是。

一樂說:進化論和神創論同是信仰。既然大家都是信仰,那麼信徒們之間的爭論
還不是為了堅持信仰。事實上,進化論是科學,神創論是宗教。兩者不可同日而
語。


﹝一樂﹞

兄誤會我的意思了。樂從來沒有泛泛地談“進化論”是信仰,而是說以自然主義
哲學觀為背景的進化論落入信仰范疇。我為這種“進化論”貼了一個“無神進化
論”的標簽,也許“自然進化論”更恰當些。自然主義哲學觀說人的產生是無理
性的偶然。以此為背景的進化論認為,生物由簡單到復雜的進化是一個“非理性
概率的偶然”。別看亞桂、小螞蟻二兄也聲稱相信“進化論”,這里面的區別大
著呢。“神導進化論”認為每一次“進化”都是理性、智慧的上帝主動的創造,
而非“非理性概率的偶然”結果,否則就成為一種自然神論(該論在歷史中有許
多演變),因為基督教信仰認為人的產生是上帝的旨意。因為驗証“過去歷史”
中“非理性概率的偶然”和“智慧的主因”都超出了科學研究的范疇,所以“進
化論”只要一結合歷史中“非理性概率的偶然”和“智慧的主因”便進入了信仰
的范疇。之所以稱為信仰,是因為相信的對象直接關聯到世界觀中一個最基本的
問題:“Who am I?”,直接影響到人的內心世界和外在行為。這里有
一點需要澄清的是“是信仰”與“可信度”是兩個概念,“信仰”與一般意義上
的“宗教”也是兩個概念。

樂的這些論証是比較簡略的,還有一些細節需要處理。如果從哲學知識論的角度
,進行嚴謹論証的話,大體上需要處理以下這些題目:

   主觀認知與客觀真理,知道與相信,真理與信心,相信與信仰,
   科學與真理,科學的本質與分類,進化論與哲學,進化論與科學

弟目前是沒有時間對這些題目進行詳細討論的,兄或其他網友如果有時間的話,
可以討論討論。

下面附上我和舟子兄完整的討論(共八篇),請兄參考。


(一)﹝一樂﹞也談進化論與創造論

   似乎每年一到秋末冬初就會爆出進化論與創造論的爭論。牛屎鋪基本上就
不是個討論問題的地方,鮮有心平氣和而又精彩的討論典范,大多都不歡而散。
我對此次討論也不樂觀,但還是希望討論各方可以和和氣氣,都有所收獲。

   我發現在進化論與創造論的討論中,討論雙方經常著力不當,或者說并未
討論到要點,而在問題的邊緣徘徊。現簡要地將各觀點做如下總結。

   一、無神進化論:認為自然(宇宙)是一個封閉系統(此處的“封閉”
     與空間上的有限與無限無關),不存在任何外來的干涉。星球、生物、
     人類的產生純屬偶然﹔非理性、概率的偶然碰撞導致了今天這個理性、
     秩序的世界。(如果說得不對請指正)

   二、有神創造論:認為自然(宇宙)并非封閉系統,有外在力量的介入。
     星球、生物、人類的產生并非偶然﹔理性、智慧的創造者創造了這個
     理性、秩序的世界。

     這個“有神創造論”中的“神”并未特指基督信仰中的“上帝”,因
     此像愛因斯坦、伏爾泰一類的自然神論者(相信無位格的神)也包含
     在其中。

     在基督教的圈子內,主要有三種觀點:

     1、神導進化論:進化是上帝創造的方法。

     2、漸進創造論:上帝直接創造萬物,但聖經中的六天是六個跨度相
當長的時間。

     3、七天創造論:上帝在六天內創造萬物。

     漸進創造論和七天創造論都承認微進化,但不相信大進化。

   大家討論時應先看清彼此的立場,再開始討論,否則會在細節上打轉,卻
失去了討論的大方向和意義。無神進化論和有神創造論的分歧根本是在哲學的
層面,糾纏於科學上的細節對討論并無太大裨益。反而是神導進化論與漸進/
七天創造論間的討論應該專注在聖經的權威、釋經學、和科學等范疇。

   希望這點兒想法對討論有所助益。


(二)﹝方舟子﹞ 

〉   一、無神進化論:認為自然(宇宙)是一個封閉系統(此處的“封閉”
〉   與空間上的有限與無限無關),不存在任何外來的干涉。星球、生物、
〉   人類的產生純屬偶然﹔非理性、概率的偶然碰撞導致了今天這個理性、
〉   秩序的世界。(如果說得不對請指正)

不對,別的學科我不懂,但生命的產生和生物的進化并非是“概率的偶然碰撞”
導致的,而是在“概率的偶然碰撞”的基礎上受到物理化學定律的作用,受到
自然選擇的作用的結果。

〉   二、有神創造論:認為自然(宇宙)并非封閉系統,有外在力量的介入。
〉   星球、生物、人類的產生并非偶然﹔理性、智慧的創造者創造了這個理
〉   性、秩序的世界。

〉   這個“有神創造論”中的“神”并未特指基督信仰中的“上帝”,因此
〉   像愛因斯坦、伏爾泰一類的自然神論者(相信無位格的神)也包含在其
〉   中。

沒讀過伏爾泰的東西,不清楚﹔但是愛因斯坦的“神”絕對不是“理性、智慧
的創造者”,他口中的“神”就是大自然,是因為對大自然的敬仰而使用的一
種崇拜式的比喻稱呼。愛因斯坦是相信宇宙只服從物理定律、不受任何外在力
量的作用的地地道道的無神論者。

〉   1、神導進化論:進化是上帝創造的方法。

這一種觀點就是說上帝在創造了進化法則之後,就讓宇宙自個兒去進化,自己
逍遙自在去也。我就不明白怎麼會有那麼多人愿意相信這種不管事的上帝,不
信它又能有什麼差別?反正它啥事也不管了。

〉   2、漸進創造論:上帝直接創造萬物,但聖經中的六天是六個跨度相當
〉   長的時間。

可惜,聖經中的六天順序完全搞錯了,把間隔時間拉得再長也無濟於事。

〉   3、七天創造論:上帝在六天內創造萬物。

這一論最愚昧。

〉   漸進創造論和七天創造論都承認微進化,但不相信大進化。

想當初,神創論者是連微進化也不承認的,事到如今,微進化早已在實驗室和
野外不斷地被觀察到,也就只好承認了。而據我所知,相信七天創造論的人很
多是連微進化也不承認。實際上,在近年來大進化也開始在實驗室被觀察到了
,只不過對神創論者來說,還得再堅持一陣才會有人轉向吧。對他們來說,信
仰是比証據更重要的。


(三)﹝一樂﹞“無神進化”與“有神創造”同為信仰

   舟子兄明鑒。樂在提到“封閉的自然系統”時,心中想著自然主義的哲學
觀,其實是隱含著“一切都應服膺於自然律”這一前提的。這里需要處理的一
個問題是,進化是不是一個自然律,也就是說自然是否無時無刻地在試圖進化。
對此問題的回答似乎是“否”的,舟子兄好像也曾撰文討論過“進化”與“演
化”。如果是這樣的話,自然律所扮演的就是一個“看門人”的角色──一切
事物都不可違反自然律,而演化的動因就是概率的偶然碰撞。現對“無神進化
論”和“有神創造論”做如下定義,大伙兒是否滿意?

   無神進化論:認為自然(宇宙)是一個封閉系統(此處的“封閉”
     與空間上的有限與無限無關),不存在任何外來的干涉(一切僅而且
     必須服膺於自然律)。星球、生物、人類的產生純屬偶然﹔非理性、
     概率的偶然碰撞導致了今天這個理性、秩序的世界。

   有神創造論:認為自然(宇宙)并非封閉系統,有外在力量的介入。
     星球、生物、人類的產生并非偶然﹔理性、智慧的創造者創造了這個
     理性、秩序的世界。

此處的尷尬在於,其動因到底是“概率的偶然碰撞”還是“智慧的創造”都是
無法進行科學証明的。二者同時落入信仰(或相信)的領域。再多的考古發現
、再多的實驗數據也不能証明當初是“概率的偶然碰撞”或是“智慧的創造”
,人們只能各自基於理性,審視二者的合理性,選擇相信那一個。而“基於理
性”卻深受各自世界觀、價值觀的影響。這就是為什麼我們經常觀察到觀點對
立的雙方同時對一個“發現”喝彩,并聲稱該發現支持自己的論點。無他,世
界觀使然。但人的世界觀并非靜止不變的,這就是為什麼許多持“無神進化”
觀點的人,接受基督信仰後,便改持“有神創造”觀。


(四)﹝方舟子﹞

〉  舟子兄明鑒。樂在提到“封閉的自然系統”時,心中想著自然主義的哲學
〉觀,其實是隱含著“一切都應服膺於自然律”這一前提的。這里需要處理的一
〉個問題是,進化是不是一個自然律,也就是說自然是否無時無刻地在試圖進化。
〉對此問題的回答似乎是“否”的,舟子兄好像也曾撰文討論過“進化”與“演
〉化”。如果是這樣的話,自然律所扮演的就是一個“看門人”的角色──一切
〉事物都不可違反自然律,而演化的動因就是概率的偶然碰撞。現對“無神進化
〉論”和“有神創造論”做如下定義,大伙兒是否滿意?

一樂肯定記錯了,我在使用“進化”一詞時,跟大陸生物學界一樣,是完全等同
於“演化”的,指的都是evolution,不會去區分這兩者。進化當然是一個自然律
,是一個無時無刻在發生的自然律,我無法想象能有什麼自然的因素能讓它停止
。有些自然律是看門人,告訴你什麼不能發生﹔有的則是向導,告訴你什麼能夠
發生,而自然選擇就是這樣的自然律。概率的偶然碰撞不是進化的動因,而是給
進化提供了一個pool,概率的偶然會導致中性的進化(對生物的生存不起影響的
進化),比如中性漂移就是如此,但是沒有一個生物學家會認為概率的偶然能夠
導致適應性的進化,并不偶然的自然選擇是適應性 進化的已知的唯一動因。

〉  此處的尷尬在於,其動因到底是“概率的偶然碰撞”還是“智慧的創造”都
〉  是無法進行科學証明的。二者同時落入信仰(或相信)的領域。再多的考古
〉  發現、再多的實驗數據也不能証明當初是“概率的偶然碰撞”或是“智慧的
〉  創造”,人們只能各自基於理性,審視二者的合理性,選擇相信那一個。而

“概率的偶然碰撞”是可以在實驗室被觀察、被驗証的,這是一個可証實或否証
的科學問題,進化的那些動因,不管是偶然的中性漂移還是不偶然 的自然選擇,
都是已經被無數次証實了的,即使是“概率的偶然碰撞”產生生命的過程也是在
實驗室被模擬了的。相反的,“智慧的創造”則是一無法驗証的非科學問題,二
者不可混為一談。進化論是純粹的科學。無神論和有神論才是信仰或哲學。我看
一樂對無神論和進化論的了解都是從基督教宣傳得來的印象,似乎沒有見過原汁
原味的東西。光是通過在網上的爭論來了解無神論和進化論也是遠遠不夠的。

神創論者對進化論一無所知即根據一教的信仰否定進化論,有的人對社會生物學
一無所知即根據一“派”的信仰斷定生物學不能研究宗教,還有的人對神經生物
學一無所知即根據一己的信仰預言人類永遠無法理解大腦,這些人在本質上都是
一樣的,都是把信仰置於科學之上,對自己并不知情的科學新學科缺少一種謙虛
的態度,只是狂妄自大,把無數研究進化生物學、社會生物學和神經生物學的生
物學家全都視如無物。

宗教自然是社會和心理現象,但是我們只要承認人類不是神創的,而是進化來的
,那麼一切的社會和心理現象就不會是天上掉下來的,就有一個從無到有的進化
過程,就可以生物學為基礎加以研究。七十年代興起的社會生物學就是根據進化
論的原理研究社會心理現象包括宗教的一門學科,我曾經翻譯過其創始人威爾遜
的一篇哲學隨筆登在新語絲的譯文增刊。


(五)﹝一樂﹞

   哈哈,查了一下兄的原文,確是弟記錯了。我記得兄反對過“生物逐漸演變
,由低級到高級、由簡單到復雜、種類由少到多的發展過程。”這個定義,當初
好像有一個台灣朋友提過“進化”與“演化”,就把兩件事兒摻合到一塊兒了。
我所講的“進化律”是指“由低級到高級、由簡單到復雜、種類由少到多”的發
展規律,認為這樣的規律是不存在的。兄所言的“進化律”是否指“突變、重組
導致的生物變化+適者生存+環境的變化”?此“律”確是在自然界與實驗室內
都可以觀察到的。其中生物變化和環境變化是動因,“適者生存”為一“靜態”
的律。從正面講,“適者生存”挑選適者﹔從反面講,“適者生存”淘汰“不適
者”。正是“歷史中”生物和環境的“非理性、概率的偶然碰撞”在“適者生存”
的約束下,偶然產生了今天這個“理性、秩序”的世界。我覺得兄說的一段話尤
其好,引述如下:

〉   所有生存過的物種中,百分之九十九以上已滅絕了。這個悲慘的事實說明
〉 了一點:進化是一個隨機的過程,試驗,失敗,再試驗,在失敗。它不是由低
      ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿ ︿︿︿︿︿
〉 級到高級,也不是由簡單到復雜,更不是種類由少到多。進化沒有目的,沒有
  ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿ ︿︿︿︿︿︿︿︿︿
〉 方向,也沒有終點。人們往往把進化樹畫成存在著一個從單細胞生物進化到人
  ︿︿︿︿︿︿︿︿
〉 類的主干,把人類作為進化的最終產物置於進化樹的最頂端,這實際上不過是
〉 人類的主觀上的自慰而已。客觀地說,人類的產生是無數偶然事件的結果。如
〉 果在寒武紀的物種大爆發中,最初的弱小的脊椎動物沒能幸存下來,則今天或
〉 許根本不會有脊椎動物﹔如果一種不起眼的魚類不是偶然在魚鰭中長出了骨頭
〉 ,則脊椎動物或許根本不可能登上陸地﹔如果一個巨大的隕石不撞擊地球導致
〉 恐龍的滅絕,則小小的哺乳動物可能根本沒有機會主宰地球﹔而如果在大約四
〉 百萬年前非洲大草原的氣候不變干燥,迫使南方古猿的祖先放棄叢林生活下地
〉 直立行走,則所謂的人類也許不過是另一類猩猩。當我們回顧這一連串的偶然
                        ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
〉 事件,有什麼理由認為人類在地球上的產生是必然的呢?
  ︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿︿
〉 摘自方舟子《進化是什麼》

   實驗室的觀察的確驗証了“概率的偶然碰撞”導致“進化”和“生命產生”
的可能性,但驗証這種“可能性”和証明“人類產生的過程確是非理性、概率的
偶然碰撞的結果”之間還是有相當一段距離的。一個是可能性,一個是歷史過程
中的真相。接受“人類的產生是非理性、概率的偶然碰撞的結果”,這個“歷史
事實”,需要信心,因為它不像物理、化學、生化、……的理論那樣可以在實驗
室里重復。

   試圖讀過一些專業性很強的進化論書籍,發現自己這個門外漢是沒有這個功
力的,所以我的思考完全是哲學取向的。最基本的考慮就是,有限的人無法避免
“上層”(upper stoery)。當人將上帝從上層踢出去以後,必然
會將新的替代品放到上層。以自然主義為背景的“無神進化論”因為拒絕智慧的
主因,“歷史中概率的偶然”便取而代之,而這種“過去歷史中的偶然”和“樂
觀人文主義”的對“將來人類能力的無限信心”全都高高位居上層,無法在今天

驗証,落入信仰范疇。套用契可果的話,對它們的接受需要信心的跳躍。

〉  我看一樂對無神論和進化論的了解都是從基督教宣傳得來的印象,似乎沒有
〉  見過原汁原味的東西。光是通過在網上的爭論來了解無神論和進化論也是遠
〉  遠不夠的。

  哈哈,不瞞兄,弟對“進化論”的了解主要是來自於兄的『進化論虛妄嗎?』
一書。還有,還有,…,就是問老婆啦。此外嘗試讀潘柏滔的書,因為里面的專業
內容太多、太細,沒有讀完整。以前也沒有怎麼讀過基督教宣傳的進化論。雖然從
小就跟著父母信,但也是稀里糊涂。五歲時父親因為信仰被抓去坐監後,也沒有人
在信仰上很好地教導。到了90年大學畢業,信仰完全崩潰。在90-92年間,
已經走到人生的邊緣,几乎自殺。到了美國,93年以後,開始重新檢討基督教信
仰,至終尋到真理,找到人生的歸宿。


(六)﹝方舟子﹞

〉  哈哈,查了一下兄的原文,確是弟記錯了。我記得兄反對過“生物逐漸演變,
〉 由低級到高級、由簡單到復雜、種類由少到多的發展過程。”這個定義,當初
〉 好像有一個台灣朋友提過“進化”與“演化”,就把兩件事兒摻合到一塊兒了。
〉 我所講的“進化律”是指“由低級到高級、由簡單到復雜、種類由少到多”的發
〉 展規律,認為這樣的規律是不存在的。兄所言的“進化律”是否指“突變、重組
〉 導致的生物變化+適者生存+環境的變化”?此“律”確是在自然界與實驗室內
〉 都可以觀察到的。其中生物變化和環境變化是動因,“適者生存”為一“靜態”
〉 的律。從正面講,“適者生存”挑選適者﹔從反面講,“適者生存”淘汰“不適
〉 者”。正是“歷史中”生物和環境的“非理性、概率的偶然碰撞”在“適者生存”
〉 的約束下,偶然產生了今天這個“理性、秩序”的世界。我覺得兄說的一段話尤
〉 其好,引述如下:

一樂又搞錯了:)。這一次是弄錯了充分和必要條件。存不存在這麼一條“由低級到
高級、由簡單到復雜、種類由少到多”或“從單細胞進化到人”的“進步性進化律”
(progressive evolution),這是一個哲學問題,不是科學問題,當今大多數生物學家
都不接受這個哲學規律。我們承認的進化律是:“高級的、復雜的、種類多的必由低
級的、簡單的、種類少的進化而來”或“人必由單細胞進化而來”,這是一個可以驗
証的科學問題,也已被反復驗証,而進化論和神創論的分歧就在這一點。“突變、重
組導致的生物變化+適者生存+環境的變化”也不是進化律,而是自然選擇規律,僅
僅是進化的一個機理,它的成立與否跟進化論的成立與否沒有關系。

〉   實驗室的觀察的確驗証了“概率的偶然碰撞”導致“進化”和“生命產生”
〉 的可能性,但驗証這種“可能性”和証明“人類產生的過程確是非理性、概率的
〉 偶然碰撞的結果”之間還是有相當一段距離的。一個是可能性,一個是歷史過程
〉 中的真相。接受“人類的產生是非理性、概率的偶然碰撞的結果”,這個“歷史
〉 事實”,需要信心,因為它不像物理、化學、生化、……的理論那樣可以在實驗
〉 室里重復。

認為“單細胞生物必定要進化成人類”的確要有信心,但是認為“人類必定是從單細
胞生物進化而來”則不需要信心,要的只是証據,而這是可以在實驗室里驗証的(比
如,比較人類細胞和單細胞生物的親緣性)

〉  哈哈,不瞞兄,弟對“進化論”的了解主要是來自於兄的『進化論虛妄嗎?』
〉一書。還有,還有,…,就是問老婆啦。此外嘗試讀潘柏滔的書,因為里面的專業
〉內容太多、太細,沒有讀完整。以前也沒有怎麼讀過基督教宣傳的進化論。

既是如此,我把《進化中的進化論》的底稿也給你看看好了,除了第一章與《進化論
虛妄嗎》重復,談的是哲學問題,後面几章都是進化論的最新成果和爭議(我們不怕
讓神創論者知道我們的爭議:-)), 只不過這是有版權的,請不要傳播,自己看看就
行了,歡迎提出問題和意見。


(七)﹝一樂﹞

  網絡使世界變得更小,於是我們就有了更多的朋友。大家在網絡上相識、暢談,
大到信仰、價值、政治,小到柴米油鹽,互助互愛,也是人生一大樂事。此次樂與舟
子兄討論“無神進化論與有神創造論”,雙方雖然觀點、信仰不同,但在討論中彼此
尊重,卻也其樂融融。此一理性、互敬的討論也可稱ACT上良性討論的典范,請舟
子兄考慮將這一系列對談(連同此篇)編入『新語絲電子文庫』。

  討論到此,雙方觀點已十分明確,但也無法彼此說服對方。既然討論不為一己之
輸贏,乃為彼此真理之尋索,到此討論也可以告一段落了。

  網絡討論的一大弊端,就是容易將聯貫性、整體的思考割裂成為思維的片斷,在
此樂對自己的思考做一整理,以圖呈其全貌。舟子兄是否也可以將你的思路整理後與
此文合為一篇,作為討論的總結?

  一樂的思考:

  論點:“無神進化”與“有神創造”同為信仰。

  說明:一樂作為生物學的門外漢,思考完全是哲學取向的。因為無人反對
     “有神創造”是信仰,以下陳述的思考是關於“無神進化”是否是
     信仰。

  思考:
     1.“無神進化論”因為堅持無神,已經進入哲學的范疇。

     2.有限的人無法避免“上層”(upper storey)(
       當人否認上層時,該否認已經構成上層)。

     3.當智慧的主因被“無神進化論”從上層中拿掉後,“歷史中非
       理性概率的偶然”便取而代之。

     4.“無神進化論”因研究過去歷史中的進化,此一單一、不可重
       復的歷史事件,所以不能抽離歷史來看。

     5.“過去的歷史中發生過非理性概率的偶然”因無法在今天重復
       驗証,所以位居上層。

     6.雖然實驗室中的觀察可以增強信心,但接納“在過去的歷史中
       卻曾發生過非理性概率的偶然”需要信心。

     7.因為被“歷史中非理性概率的偶然”取代的對等上層是“智慧
       的主因”,“歷史中非理性概率的偶然”落入信仰范疇。


  另:
  樂雖然是基督徒,卻深深佩服羅素對人“與神無緣”之後的景況的洞察力。

  “人是一些無目標、無前題、無因素的產物﹔
   人的起源、成長、盼望、懼怕、愛與恨、及信仰等等
   不過是原子碰撞的偶然的產品﹔
   沒有任何的火花、英雄行徑、或熾烈的思想和感情
   可使一個生命死後得以存留﹔
   人類歷代的努力、奉獻、耀眼的天才
   都命定要與太陽系一同滅絕﹔
   人類歷史中的一切成就都必被埋在宇宙的廢墟中!
   這一切事,若非無可置疑,也是相當肯定的。

   沒有一種否定這些“事實”的哲學系統可望站立得住。
   只有在這些“真理”的架構中,
   在這十分肯定絕望的堅固基礎上,
   人的靈魂才有望得到建造。”


──『A Free Man′s Worship』

                羅素著,晨鴿選譯


(八)﹝方舟子﹞

“投我以桃,報之以李”是古訓,“以眼還眼,以牙還牙”是神訓,兩者本質上是一致的
:)新語絲文庫一般收能獨立成篇的文章,我還得看看是不是能整理成一篇對話錄收進去。
不過我得說明,我們討論的不是“無神進化論與有神創造論”,而是“進化論與有神創造
論(簡稱神創論)”,創造論必定有神,但進化論并不一定就無神。如果在“進化論”之
前加“有神”或“無神”,那就成了信仰,不加,才是科學。我可以保証“進化論”的正
確,但是我不可以保証“無神進化論”的正確,雖然我是無神論者。信仰有好壞、善惡之
分,卻未必有真假之別。但是“進化論和神創論”乃是科學和宗教(或者說迷信)之爭,
是有真假之別的,如果是“無神論和有神論”,那就很難說真假了。

正如一切的科學,進化論和神的有無沒有太大的關系,接受進化論的照樣可以信各種各樣
的神,反之亦然。但是也正如一切的科學,在進化論中沒有神的位置。我們不去証明神的
不存在,但是我們不接受神的存在,這是一切科學學科的共識。如果因此就把進化論貼上
無神的標簽,那麼是不是也應該有“無神量子論”“無神相對論”“無神基因論”呢?進
化論把神驅逐出了生物界,從此我們對生物現象的解釋再也不需要提到神。但是象一切的
科學,進化論無法証明神就不存在了。有神論的進化論者可以說進化是神創立的法則,或
者說生物進化的同時神還在悄悄地不為我們覺察地起作用,這些信仰都是無法推翻的。要
說明神的存在與否,只能用哲學和邏輯。基本上,我不認為進化論和神創論之爭是學朮之
爭,而是教育和普及的問題。對於進化論的問題,就象其它學科的問題一樣,外行的人沒
有發言權,這不只是對網上的神創論者而言的,對一切的神創論者都如此。這是一個在學
朮界早就完全解決了的問題,學朮界之外是沒什麼可爭的。有人喜歡舉一些科學史上的例
子來說明對科學理論不應該盲信,不錯,但是他忘了,所有這些例子都是發生在學朮界內
部的,是學朮界內部出現爭議而還未取得一致意見時才能發生的。如果是學朮界與非學朮
界發生了爭執,最後証明非學朮界正確的,似乎少有先例。進化論與神創論之爭,就是學
朮界與非學朮界之爭。科學當然會出錯,但是科學有自我完善的能力,科學的錯誤總是在
科學界內部發現和改正的,科學界之外的人士的插手不會有什麼結果。在科學還不發達的
時候,科學界之外的人士也許能做出什麼科學發現。但是在在科學高度發達、高度專業化
的今天,就只有專業人才才對科學問題有發言權了。要是有誰本身不搞生物學,不搞進化
論,卻自以為能發現進化論的問題,那在今天絕對是一個夢想。但是對於無神論和有神論
之爭,就象政治問題一樣,由於不牽涉到什麼專業知識,倒是誰都可以爭一爭的。



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Last Update: Fri Jul 17 22:03:30 1998

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