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再談“起訴上帝”與“苦難”

作者: 快哉風、基甸傳聲筒

最初發表: 華通論壇





〔快哉風〕什么是宗教信仰問題?--兼答基甸

基甸以前給了我一個帖子,說是關于耶和華搞的那些血淋淋的大屠殺,
因大家宗教信仰不一樣而不能有個令人滿意的解釋。因為忙,一直沒有
上帖。今天就說說什么是宗教信仰問題。

上帝是否存在?耶和華是不是宇宙的創造者?這類問題,科學既不能証
明,也不能証偽。說這類問題是宗教信仰問題,我沒有意見。我也從來
不在這類問題上與教徒們爭論不休。

然而燒殺奸淫,無惡不作算不算仁慈?算不算公義?這種問題豈是一句
“宗教信仰不一樣”能回答得了的?耶和華在埃及用它的神力使法老心
腸剛硬不放以色列人走,卻又以此為借口在埃及濫殺無辜,從法老的兒
子到磨房的女奴都不能幸免,甚至連牲畜也不放過。制造施暴借口,這
是不義。濫殺無辜,這是不仁。如此一個不仁不義的惡棍,教徒們居然
稱其為仁慈、公義!這早已超越的宗教信仰的界限,這是人性的問題,
這是道德的問題!(你為什么不相信日本人搞南京大屠殺是出于仁慈和
公義?你信不信印尼排華騷亂是仁慈和公義的?)

當然,是非善惡的標准可能因為時間、地點、文化或者其他環境因素而
改變,但是這種改變是有限度的。有的事情,比如說耶和華搞的那些大
規模屠殺,我就認為無論是非善惡的標准怎么變,那些大規模屠殺婦女
兒童的行為都是不可接受的。這就是我討厭華人基督教徒的主要原因之
一。

那為什么我接受別的基督教徒呢?我曾與來自美國、德國以及愛爾蘭的
基督教徒聊過。有的說,他也不理解耶和華為什么要搞這些大屠殺,他
也很悲傷,但是信仰不變。有的說,他認為那些大屠殺不過是歷史,是
以色列人非要加上耶和華的,言下之意是耶和華與這些大屠殺并無關系
。雖然這樣說來無異于否定了舊約,但那與我無關。這些人至少還懂得
什么是道德,什么是正義。而華人基督教徒呢?就差高呼:“殺得好,
殺得妙,刮刮叫,別別跳…”

我不喜歡和我認為品德不好的人交往,如此而已。

順便說一句,我現在沒練法輪功,但我以為法輪功比基督教強多了。最
起碼我沒有聽到過法輪功弟子說殺人放火的事是仁慈的公義的云云。




〔基甸〕阿風,再誠懇地回你一次吧

阿風你怎麼又來勁了?都跟你“討論”過一萬多回了,真的沒完沒了了
?就憑你這麼“執著”,還學哪門子的佛學?:-)

看你這麼痛苦,又不忍心不理你。

我什麼時候“給了你一個帖子”(應該說貼出來一個帖子--我從來沒有
給你寄過email 吧),說了你說我說的那些話?如果你是指我這篇“
于耶和華殺嬰兒
”(請參考《基甸集》),那我還是覺得你沒有看懂我
的帖子,至少割裂、簡單化了我的意思。

沒有人對“燒殺奸淫,無惡不作算不算仁慈?算不算公義?”有任何疑
問。所以你的義憤填膺純粹是無的放失,你所厭惡的“華人基督徒”根
本就是子虛烏有,是你自己臆想出來的。我實在覺得你在“浪費表情”
。:-)

但是你說“耶和華搞。。。血淋淋的大屠殺”還真是個“宗教信仰”問
題。因為涉及你對聖經的記載的真實性的“信仰”,涉及你的“歷史觀
”及“歷史神學”(上帝是否介入歷史?“神允許”跟“神制造”苦難
是否是一回事?。。。等等),也涉及你的“苦難觀”。。。,且不說
“算不算仁慈?算不算公義?”本身也確實是一個“價值判斷”,也不
可能抽離“信仰”來談(所以該問“你為什么不相信日本人搞南京大屠
殺是出于仁慈和公義?你信不信印尼排華騷亂是仁慈和公義的?。。。
為什麼”是我,而不是你。。。)

請再去看看我的帖子。另外,上次你轉鳴鴻的“起訴上帝”時我本來是
想寫一系列“再談苦難”的,可只寫了一部分,因為“出游”沒有寫完
,既然你還在痛苦執著,我把寫好的部分抄在下面吧。

我實在不愿意跟你再太多的糾纏。我理解你的心情,當網友煩你說你是
“瘋子”的時候我真的也有點同情你。我講這麼多也不能給你帶來稍許
的安慰,反而可能讓你更加厭惡,我實在也挺難過。信不信由你。

要是我閉上烏鴨嘴會讓你好受點,你吱個聲,我豁出去三個月不再談這
件事情也愿意。


再快兄的才智怕也不難找出答案。

首先,快兄據“耶和華使法老的心剛硬”質疑上帝的公義。在這里我
們都已經承認上帝的權能。至于上帝“主動的行為”和“允許”之間
的區別甸兄已有論述,我就不再多講了,只舉個例子:當我們問一個
人“你怎么能使這孩子跌下坑”時可有兩種解釋,一是他推孩子下坑
,二是他任憑孩子跌落。“不阻止”也就是“使”。何況聖經的原文
在翻譯成其它文字時又可能造成一些字義的喪失。我查考另外兩個中
文譯本就完全不用“使”這個字。即使用了“使”的和合本也加了個
旁注:“或作任憑,下同”(見出埃及記四章21節)。

即便是“任憑”,我們也還可以替法老冤枉:上帝你就看著我跳下坑
嗎?其實也沒有。請快兄自己再去讀讀出埃及記,看看這個“使”是
在十災的第几災之前才出現的!我們可以很有理由地推測,上帝開始
時還是在法老的心里做了工,希望他不要心里剛硬,只是在他一再地
消滅聖靈的感動之后,才使他剛硬的。也就是說上帝任憑人在自由意
志的驅動下背棄他,從而也意味著與上帝及其祝福的隔絕,或者說懲
戒的臨在。其后那些災難(或甸兄喜歡用的“苦難”)也許就不足為
奇了。不論是因著失去上帝的保守還是其它原因,上帝“使”之發生
了。

順帶提一下,以前曾看到有人(忘記了是否快兄)責備上帝以讓亞伯
拉罕獻兒子為祭而試驗亞伯拉罕的信心的事,說亞伯拉罕以自己的私
利而甘愿將兒子獻上。其實這不過是又一蜻蜓點水式讀經后即下斷語
的范例。上帝所要試驗的亞伯拉罕的信心和亞伯拉罕所確實有的信心
在不用太仔細地讀經后原不難發現,只是人在以自己比上帝為義、有
能力有權柄來判斷上帝的前提下看不見而已。亞伯拉罕的信心請參見
《創世記》22章

7 以撒對他父親亞伯拉罕說、父親哪。亞伯拉罕說、我兒、我在這里
。以撒說、請看、火與柴都有了、但燔祭的羊羔在那里呢。

8 亞伯拉罕說、我兒、上帝必自己豫備作燔祭的羊羔。

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Last Update: Tue Aug 4 18:16:36 1998

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