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信仰之路

作者: 陳約翰

最初發表: 活水泉BBS


有位朋友問:“我可否將聖經所記當作symbols,而非客觀
真實的事物?我同意聖經的許多教訓。但是受了多年的馬克思主義的
唯物論教育,很難接受上帝的存在是個事實。如果我們可以不談上帝
存在不存在,我今天就信教。”結果我們同意,成為基督徒而不相信
上帝的存在是定義上的矛盾。

我們可能通過几種途徑來考慮基督教的信仰。最普遍的是“實用主義
”者的途徑。他們對宗教的態度是很現實的:

    1.過往有許多中國人撇棄基督教,因為它被看為
      是侵略中國的西方帝國主義的工具。宗教被看
      為是當權者統治人民的工具,麻醉人民的鴉片
      。一般宗教,特別是基督教會妨害中國的進步
      與現代化。

    2.如今大家對基督教的看法卻大大不同了。許多
      人相信基督教可以救中國。它提高人權意識,
      有利于民主運動,甚至對經濟發展也有好處。
      這種“實用主義”的信仰態度也相當程度地影
      響了基督教會的傳福音的方法和活動。

前面所提的那位朋友正面對著激烈的思想斗爭。他確實被基督教的一
些教訓所吸引。但要成為基督徒,就必須面對“思想改造”,全盤檢
討他的思想和知識的體系。他很清楚地認識到他正面對一套與唯物主
義世界觀截然不同并且彼此矛盾的思想體系和世界觀。如毛澤東所說
,“世界觀的改變是最根本的改變。”因此對許多中國知識分子來說
,這信仰之路是極其艱難,甚至是痛苦的。

我們對基督的信仰面對著兩個很重要的議題:科學主義和多元化精神
。信仰是反科學反理性的嗎?在多元化的社會中,我們應否強調有絕
對真理的信仰?又如何可以在多元的相對中認識絕對的真理?如果無
法肯定真理的絕對性,討論“絕對的真理”又有什么意義呢?本文就
這兩個議題稍作討論。

一。理性與科學

    一般具有唯物論世界觀的人認為現代科學已經將宗
    教,特別是基督教淘汰了。或者是認為科學與宗教
    信仰是對立的兩碼事。理由是:

    1.信仰宗教是不科學的,基督教是一個宗教。

    2.“信心”是不科學的。科學講究的是客觀可見
      可摸的証據。基督徒信的上帝和人的靈魂既不
      可見,又無從在實驗室里測量。如此相信是不
      合理的。

    3.聖經是不科學的。許多聖經中的主題都與現代
      的科學知識矛盾。諸如:世界的創造,生命的
      起源,童貞女感孕,死人復活,及其他的神跡
      。

    4.在歷史中的基督教會反對科學研究,而且常被
      証明是錯誤的。例如:哥白尼,伽利略,等等
      。達爾文的進化論被認為是已被証明的科學事
      實。

    5.基督教會的“官方立場”及許多基督徒的態度
      經常是反理性和反科學的。

    6.基督教與聖經已有兩千年以上的歷史,早被現
      代科學淘汰了。

許多人已經著書立論討論以上的問題。本文將著重在討論科學在認識
真理的途徑中所扮演的角色。許多中國知識分子自五四運動以來接受
了科學主義的看法。他們相信“科學萬能”:

    1.一切現象都可被自然科學解釋。宗教只是無知
      的產物。現代科學的發展已顯露宗教信仰的不
      足為信。

    2.一切的存在物都是原子碰撞的結果。并無所謂
      創造的目的,計划﹔也沒有絕對的道德標准。

    3.科學方法是求取知識的唯一途徑。也只有科學
      知識是正確的知識。

    A。科學的定義

    一般人對科學的理解和認識大致可分為四個層次:
    應用科學,基礎科學,科學的通則,以及科學的哲
    學。

        1。應用科學。現代科技的驚人成就使人
        相信“人定勝天”。科學可以改造自然,
        造福人類。因此否定了基督教。

        2。基礎科學。也稱為純粹科學。其目的
        是為求知,要探究自然界物質現象的真相
        ,明白一切事物之所以然的道理。其任務
        、態度、和目的就是求“真”。范圍包括
        了數學,物理,生物,及地球科學等。
        有些科學家認為科學能解決一切問題,哲
        學與宗教都當被廢棄。也有許多科學家愈
        深入研究,就愈相信一位創造宇宙萬有的
        神。

        3。科學的通則。這是指科學家所用的,
        或可說所遵守的,一套完善,慎思明辨的
        求知方法。也稱為科學方法。這套方法現
        在也被用在社會科學及人文科學方面。廣
        泛來說,科學方法有三大步驟:

        觀察事實:
            自然現象
            人為實驗
            社會現象

        推衍理論:
            陳述最簡明
            包括最廣泛(牛頓定律--相對
                論--量子力學--混
                沌現象)

        反復証明:
            理論要經過客觀事實驗証,方能
            成立。一個理論按其驗証階段,
            有不同的名稱:
            假說--原則--理論--定律

        4。科學的哲學。這是更深一層的討論:

            應用科學方法之前,有什么基本
            的假設或前提?
            科學所求得的知識與實際的客觀
            事實是如何關聯的?
            科學方法求知的領域有沒有限制
            ?

    基于“科學”一詞的不同用法,它代表了不同的精
    確度。機械工程的精確度和古生命科學的精確度肯
    肯定有極大的差距。我們常常不經意地將科學知識
    提升為事實的真實本體。我們必須經常被提醒:
    科學知識只是我們對事物本相的理解,或作解釋事
    物的藍圖,而不是事物的本體。這樣的提醒也適用
    在我們的神學研究方面。

    Dr. Richard Bliss 勸導我們將
    科學分為兩大領域:
        運作科學(Operation Science)
        和起源科學(Origins Science)
    他說:

        運作科學是研究事物如何運作變化。科學
        家可以觀察,收集資料,提出假說,再加
        以測試“假說”的正確性和准確度。研究
        事物起源的科學家也可以觀察和收集資料
        ,例如:星球和化石。他們也可以對事物
        的起源作出相當合理的猜測。可是他們無
        從對史前的事物作重復性的實驗...
        雖然科學家可以為我們提供許多有關一般
        史前的資料,但他們無法給予如同現今事
        物一般肯定精確的答案。因此,我們可以
        料想某位科學家的哲學和世界觀就影響了
        他們的結論。(Lester 1994)

    B。科學研究的前提假設

    所有的科研都建立在一些前提假設上。這些前提常
    被接受為“真理”,有些人甚至并不自覺已經作了
    這些假設。其實基督教的信仰是受到許多科學証據
    的支持,也為科學家所作的假設提供了非常合理的
    理論基礎。

    這些假設是:

        1。宇宙中存有可被客觀研究的事物。我
        們所處的大自然是有秩序的,而這秩序有
        其“一致性”。
        2。大自然的秩序恆常不變。
        3。大自然中的事物有關聯性。
        4。人腦中的活動可以正確地反映外在的
        客觀事物。

    若沒有這些假設,今日的科研就無法進行。這些假
    設是被科學家接受為不証自明的真理,無法用實驗
    証明,只有憑“信心”接受。

    我們若從基督徒的世界觀著手,相信一切的存在物
    是來自一位全能全知的上帝,是上帝的精心杰作。
    人又是安著上帝的形象造的,這些假設就顯得那么
    自然合理。

    今日最先進的科研常常是由許多組的科學家合作進
    行的。個人的研究需要依賴別人的數據成果,無法
    重復每一項實驗,只是憑信心接受。因此有人說,
    沒有信心,就沒有科學。雖然這種信心與基督徒講
    的信心并不相同,但至少可說信心與理性和科學并
    非互相矛盾沖突的。

    C。科學的限制。

        1。科學只能發現自然律,卻不能創造或
        改變自然律。

        2。對一些最基本的物理定律,如質量守
        恆定律,科學家只能知其然,而不知其所
        以然。

        3。自然科學只能研究分析可被重復的現
        象。那些不可重復的事件和現象就超脫了
        自然科學的范圍了。

    若有人以為他已掌握了全部的事實,他的科學知識
    和理論就是事實的全部,他可說是犯了“天真的唯
    實主義”的錯誤。

    Paul Hiebert 指出:
        并沒有絕對客觀的知識。一位科學家個人
        的看法無可避免地介入他的“科學知識”
        。無偏見的理論并不存在。現代科學是建
        立在西方文化的架構上,深受西方的社會
        及心理發展影響。
        科學并非累積又澈底完整的知識。它經常
        是几種解釋事物的模式競爭的產品。

    Hiebert 因此勸告我們不要將解釋事物的科學知識
    等同于事物的本體。科學知識不是事物的“照片”
    ,只是事物的“藍圖”。

    我們應該拒絕“科學主義”,但不需要丟棄科學。
    我們應該肯定科學在追尋真理上的貢獻,同時接受
    它在求知領域中的限制。

二。科學以外的認知基礎

    基督教的知識論建立在兩個重要的信仰基礎上:
    人是上帝按著他的形象、樣式造的﹔上帝是真理和
    啟示的主。

    A。人有上帝的形象

    人有上帝的形象,因此具有智慧,并超越自然。

    人超越物,使到認知者與被知物之間產生客觀的認
    知空間。從唯物論的信仰來說,人與物渾成一體。
    人的理性和智慧是長時間進化和概率的產物。人的
    理性思維是人腦受環境刺激的產品。真是如此的話
    ,我們從何肯定人腦的活動真實又正確地反映了外
    在的實體?

    庄子羨魚的故事很能說明這一點。

    人的智慧來自上帝的形象,來自常存的“道”。因
    此人有知的能力。人的理性是出于上帝的形象和創
    造。而世界被造為有序的世界,是可被理解的世界
    。因此,我們可以對外在的事物可以有正確可靠的
    認知。

    B。人有上帝的啟示

    聖經中的上帝是主動向人啟示的上帝。
    約翰福音一:4-5
    “生命在他里頭,這生命就是人的光。
     光照在黑暗里,黑暗卻不接受 光。”
    這表明上帝啟示的認知與人生命的存在是息息相關
    的。上帝給人的 啟示有四方面:

        1。在大自然中的啟示 (詩篇十九:1-4

        2。在歷史中的啟示

        3。話語的啟示--聖經

        4。道成肉身的啟示--基督

    C。我們對上帝的啟示認知的把握

        1。理性的更新

        2。聖靈的教導

        3。活潑的道

        4。解經的團契

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Last Update: Mon Jul 13 19:43:25 1998

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